因为喜欢枸杞，我写了很多文章，结交了很多喜欢枸杞的朋友。枸杞其实是说不完的，最道不尽是枸杞。它的每一个叶子每一朵花甚至都值得说说，一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个人对枸杞的理解和感悟不同，所以，体会出来的人生况味就各不相同。
我倒是觉得，枸杞的坚忍——经历寒冬酷暑坚持活着，再贫瘠的土壤甚至石头缝也可以生存，外表普通不张扬，无论根怎么长、枝条始终要贴紧大地，一年两次落叶萌芽只为冬天给你灿烂的红果果（第六个被窝专用语言红果果哈哈）——诸如此类，都给人启发给人思考。
每个人的人生哪有那么顺利？居庙堂之高者忧虑更大，处江湖之远者也要考虑一家老小的吃喝拉撒，活着不容易，仔细观察枸杞的生长，或许会给自己的人生更多的帮助。
比如，受委屈。枸杞是可以承受巨大的委屈的。它天生没有长在肥沃田野里的基因，西北人工喂养的枸杞，也是继承了前辈生机勃勃的野性——环境越是恶劣，它越是生长得快乐。
*山松扎根石头中，所以姿态自然优美，枸杞也是啊。越是石缝里的枸杞，越有型，这太符合我们这些人的定位了。哪一个人没有受过委屈？看看枸杞你就明白了，不争不抢，默不作声，等秋风起时开出紫色高贵的花朵，等到大雪纷纷时，一家人围炉热地瓜，它在旁边撑着一枝枝红艳艳的果实，饱满丰盈。
比如，坚忍。牧童砍它，它春风吹又生；牛羊吃它，它春风吹又生；野火烧它，它春风吹又生；风雪吹它，它春风吹又生；大水冲灌它的根系，它还是春风吹又生。草本植物中白居易眼中的草，木本植物中第六个被窝眼中的枸杞，是生命力最强的两类植物了吧。
比如，它的生命力。温室的花朵开不久，一遇冷风现原形。但是枸杞就不是，它偏偏不喜欢温室，给它个温室，它立马耷拉下叶子给你看，更不用说开花结果了。它喜欢什么？自然。大自然的风、雪、雨、霜、露，都可以和它产生和谐共振，风来叶舞，蝶来歌唱。枸杞生桩栽植更有意思，简直像蚯蚓一样——任何一段枝条和根都可以经过扦插栽培，成为一株完整的枸杞。春意萌动时，随便你剪一根枝条插上，就能生根，随便剪一块根，也能发芽。
它经常生病，但是每一次生病，都不影响它活着。瘿螨、蚜虫、红蜘蛛，白粉病，它病任它病，不影响生长。这种精神，湖南话叫“霸得蛮”，东莞朋友叫“顶硬上”，东北话叫“你瞅啥，瞅你咋的”（这个不贴切哈哈），我们这里的话，叫“穷则独善其身”（更不准了）……
所以，在我作别枸杞盆景一段时间后，忍不住又回来，还是因为枸杞寄托了太多的情义，还有和大家的情谊无价。
有时候事不多，就过来写几天，有时候事特别忙，就离开一段，好在大家的不离不弃。至于偶尔掉几个粉丝，那是正常的，人生都无再少年，何况一个老头在这里瞎叨叨呢？
好在，这个平台——第六个被窝——是纯公益平台，是大家交流沟通的平台，等开通了“写留言”功能后大家就能写留言，留言和留言之间也可以互动，和大家喜欢的别的平台功能是一样的。
这个平台也是有野心的，这个不回避，但是能达到什么样子，你我一起努力。
因为爱着你的爱
因为梦著你的梦
所以安心地牵你的手
没有岁月可回头
说罢情怀，今天说一说枸杞文化，要系统地说。不愿意看的就略过去，愿意看的，这是求之不得寤寐思服的东西。
一部《诗经》，多以植物表达美好，如甘棠、唐棣、芄兰、扶苏、荷华、桃树、蒹葭、菡萏、苌楚（今称羊桃）等。礼尚往来的美好也以植物“投桃报李”（投我以木桃，报之以琼瑶）来形容。
《诗经》三百篇中，至少有七篇提到了枸杞。
《郑风·将仲子》其中一段云：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”
译文：求求你，我的仲子，别翻越我家门户，别折了我家种植的枸杞树。哪是舍不得枸杞树啊，实在是害怕父母。仲子你实在让我牵挂，但父母的话，也让我敬畏。
这首诗所表现的是一位青年女子在家教和舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。诗中的“里”指居住之地，古以二十五家为“里”。“树”是种植的意思。在居住之地种植的树木，应该是能够为生活带来实在好处的树，应以果木树为多。从而可以判断，枸杞树是生长在居住的庄子里的树，那时的百姓，已经知道了枸杞树的食用价值，并且种植。这里诗人透露给我们一个信息：枸杞在《诗经》时代已经种植，且私有化。
《小雅·四牡》其中一段云：“翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。”
译文：鹁鸪飞翔无拘束，飞飞停停真快活，累了歇在枸杞树。官家差事无休止，老母无暇来奉养。
这是一首小官吏驾驶四马快车奔走在漫长征途而思念故乡、思念父母的行役诗，是后世行役诗的滥觞。这里的枸杞树，成为鸟儿休憩的地方。说明了诗人对于和平和自由的渴望。诗中的“杞”指的是枸杞树。
《小雅·杕杜》其中一段云：“陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远！”
译文：登上北山山顶，且去采摘枸杞。王事没有止息，使我父母也忧愁不已。檀木的役车已破，拉车的四马已疲，远征的人该归来了。
这首四言诗是妻子思念长年在外服役的丈夫的一首歌。诗中的女主人公，为了生活，不得不到北山采集枸杞赖以果腹。
文化是互为影响的，在《小雅·北山》中，有一段文字几乎与该首诗的一样：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。”
译文：爬上高高的北山，去采山上的枸杞。体格健壮的士子，从早到晚要办事。王的差事没个完，忧我父母失奉侍。
本诗刺统治者用人劳逸不均，等级森严。该诗说明古时下层官吏生活清苦，而要上北山去采集枸杞充饥。
上两篇中“言采其杞”的“杞”字指枸杞。所采充饥之物当是枸杞叶及枸杞子。这两首诗充分表明，我国民间采食枸杞的历史源远流长。
《小雅·南山有台》其中一段云：“南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。”
译文：南山生长着枸杞，北山生长着李树。君子很快乐，是人民的好父母。君子真快乐，美名必永驻。
这是一首颂德祝寿的宴饮诗。在这首诗中，枸杞被当做是吉祥树，也饱含了百姓渴望统治者具有美好的品德。
《小雅·湛露》有云：“湛湛露斯，在彼杞棘，显允君子，莫不令德……”
译文：浓浓的夜露呀，沾满枸杞树和酸枣树。坦荡诚信的君子，无不具有美善德操。
这是一首描写周天子设宴招待朝见的诸侯，接遇礼仪的诗。《左传》文公四年载：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎为赋《湛露》。”诗中，描绘了枸杞树在晨光中挂着露水的美好画面，象征了君子美好的操守。
这里的“杞”，指的就是枸杞树。
《小雅·四月》有云：“山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。”在这首诗中，枸杞生长在洼地，暗示了统治者对主人公一种不公平的待遇。
以上从《诗经》中所选诗篇，都提到了枸杞，经常拿它与贤惠的君子和忠贞的爱情等精神向往紧密联系，任意比兴，纵情歌咏，甚至将沾满露水珠的晶莹剔透的鲜枸杞与神圣的宗庙祭祀、盛大的宴饮联系在一起大唱赞歌，使人感到枸杞的象征意义。
这说明枸杞在西周时代就已走红人们的精神世界与物质世界，唱红了当时的社会生活，由此上溯殷商甲骨卜辞中出现枸杞的记载不但事出必然，而且开辟了《诗经》歌咏枸杞的先河。
人类的农业起源自原始的采集经济。直到今天，很多地方的人还有采食野菜的习俗。《诗经》的那个时代，农业生产还不发达，人们需要的菜蔬，有很多需要从野外采集——也就是采野菜。《诗经》里有许多野菜，包括枸杞在内，例如薇（野豌豆苗）、荇菜、卷耳、蘩（伊蒿、白蒿）、蕨、荼、荠菜、莫（酸模草）、蒲、杞（枸杞）、岂（蒲公英）、蓫（羊蹄菜）、葍、莪（莪蒿）、堇等！
《诗经》中有多篇提到枸杞，充分说明在当时已是常见的食物之一，在两千多年前的那个时候，人们就开始吃它了。在今天，它是一味常用的中药材，并且有滋补作用——当然更是一种强身健体的食物，能够让人们健康滋润地活着！
中华民族有悠久的历史，灿烂的文化，古人不仅早知道枸杞作食、疗疾，而且从宫延宴会到人们的生活中，常以枸杞为题，用比兴手法，赋诗作歌。其中，单是《诗经》中关于枸杞的诗赋就有七首之多。如：“陡彼北山，言采其枸”、“南山有枸，北山有李……乐只君子，德音不已。”、“载飞载止，集于苞（茂盛）杞。”、“湛湛露斯，在彼枸棘（枣树），显允君子，莫不令德”。
这些诗句，表明枸杞在当时就已受到上流社会的青睐，被视为美好与高贵的象征。
对于枸杞，总怀着一种浓浓的情感，这或许是小时候我家院子的墙壁上总是长着几株枸杞树的缘故吧。小时候家里没什么果子给小孩子吃，总是到了枸杞成熟的季节爬着墙壁上去摘那红红的果子来吃。这就是我的记忆里对于枸杞的最初的记忆。
《辞海》中是这样介绍枸杞的：茄科。落叶小灌木。茎丛生，有短刺。叶卵状披针型。夏秋开淡紫色花。浆果卵圆型，红色。我国各地均有野生，甘肃、宁夏、青海、陕西、河北、广东等地栽培较多。嫩茎、叶作蔬菜。中医学上以果实（枸杞子）、根皮（地骨皮）入药。枸杞子性平、味甘，功能补肾益精、养肝明目，主治目眩昏暗、肾虚腰疼等症。地骨皮功能清虚热、凉血，主治虚劳发热、盗汗、咯血等症。
一个短短的词条充分说明了枸杞诸多的好处，茎叶可做成美味的菜肴，果实、根皮可作为强身健体的良药。枸杞是养生的，也是文化的。文化是*治经济的产物，但文化在最终的意义上还是文化自己。
说到枸杞，说到文化，我认为有许多地域性，如茶的文化，酒的文化。枸杞在中华大地上是得天独厚的。《中国药典》中规定：唯宁夏枸杞才可入药，入药枸杞为宁夏枸杞干燥成熟果实，其功效为保肝、明目、补肾、益精。
枸杞是养生的，经过几千年的积淀，也是文化的。枸杞文化，与中华文化同源。
神农尝百草，我想是尝过枸杞的。《诗经》中有“陟彼北山，其言采杞”，文化的光芒，闪烁在源头。唐代诗人刘禹锡诗赞枸杞“上品功能甘露味，还知一勺可延龄”，盛赞了枸杞对天下苍生之厚。唐宋八大家之一的*庭坚，到寺庙朝圣，看到枸杞树，写下了《显圣寺庭枸杞》：
仙苗寿日月，佛界承露雨。
谁为万年计，乞此一抔土。
扶疏上翠盖，磊落缀丹乳。
去家尚不食，出家何用许。
正恐落人间，采剥四时苦。
养成九节杖，持献西王母。
最喜欢宋代大诗人苏轼对枸杞的歌赞，他在《小圃五吟·枸杞》中对其作了满怀深情的吟诵：
神药不自閟，罗生满山泽。
日有牛羊忧，岁有野火厄。
越俗不好事，过眼等茨棘。
青荑春自长，绛珠烂莫摘。
短篱护新植，紫笋生卧节。
根茎与花实，收拾无弃物。
大将玄吾鬓，小则饷我客。
似闻朱明洞，中有千岁质。
灵庞或夜吠，可见不可索。
仙人倘许我，借杖扶衰疾。
清代知县*恩锡是中卫历史上有名的知县，擅诗词，他在《竹枝词》中盛赞枸杞：“六月杞园树树红，宁安药果擅寰中。千钱一斗矜时价，绝胜腴田岁早丰。”这首诗可以说是宁夏枸杞最好的广告。
曾在一篇文章中写过，枸杞是果蔬中的祥瑞。祥，吉利也；瑞，吉祥也。祥瑞，好事情的兆头或征象也。在我的生命字典里，它是最美的词之一。
枸杞是祥瑞的红果子，总给人以喜庆。我们口中所言的红果子，其实是个了不起的“植物红宝石”。早在众多的中医传统药典中，它简直就是个宠儿。古代医学典籍中就有许多记载，诠释了枸杞的神奇功效。
明代著名药学家李时珍所著的《本草纲目》集历代本草之大成，至今仍是一部权威性的巨著。在《本草纲目》中第三十六卷有枸杞篇，分为7节，约字。文内诠释汉唐以来在各地流行的12个异名，同时分别论证枸杞叶、枸杞根（地骨皮）和枸杞子的药材性能、主治病症与服用方法，列出了32个传统医药方剂。该书中记载：“枸杞子甘平而润，性滋而补……能补肾、润肺、生精、益气，此乃平补之药”。枸杞根皮“能泻肝肾虚热，能凉血而补正气，治五内邪热，吐血尿血，咳嗽消渴，外治肌热虚汗，上除头风痛，中平胸肋痛，下利大小肠。”
枸杞生长在大地上，怕是最能打动人心的一种植物。历代许多诗人留下了赞美它的诗篇。
杜甫是盛唐时期伟大的现实主义诗人，他忧国忧民，人格高尚。与诗仙李白齐名，被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。留下了约一千五百首诗，成为华夏民族十分可贵的文化财富。诗艺精湛，在中国古典诗歌中的影响非常深远，备受推崇，后世诗人有“最尚杜工部之系心国民”之语（《载敬堂集》）。杜甫与李白合称“李杜”。
关于枸杞，诗人在《恶树》中给予充分肯定：
独绕虚斋径，常持小斧柯。
幽阴成颇杂，恶木剪还多。
枸杞因吾有，鸡栖奈汝何。
方知不材者，生长漫婆娑。
诗中的“斧柯”指斧子，古铭有云：“豪末不斩，将寻斧柯。”“恶木”，指没有用处的树木。何逊诗云：“恶木宁无干。”诗中的恶树指皂树。宋代朱熹在其《急就篇注》说：“皂树，一名鸡栖。”《魏志》：“刘放、孙资，久典枢要。夏侯献、曹肇心不平。殿有鸡栖树，二人相谓：‘此亦久矣，其能复几。’”《庄子》：“此木以不材得终天年。”枸杞，道书：“千年枸杞，其形似犬，故以枸名。”《高隐外书》：“朱孺子居大若岩，食枸杞根，身轻。”“婆娑”，《诗》注：“婆娑，舞貌。”《世说》：“殷仲文与众在听，视槐良久，叹曰：‘此树婆娑，无复生意。’”从而可以分析出诗意：厌恶恶木难除，叹其徒生无益。因为如此，所以更喜欢枸杞能够延年，渴望拥有。
在唐代，许多诗人都歌吟赞美过枸杞，孟郊就是其中的一位，他的《井上枸杞架》诗云：
深锁银泉甃，高叶架云空。
不与凡木并，自将仙盖同。
影疏千点月，声细万条风。
迸子邻沟外，飘香客位中。
花杯承此饮，椿岁小无穷。
此诗借吟枸杞的丽质，寄诗人高洁的情操。精警高华，意境优美，值得玩味。
孟郊是唐代的一个诗人。他一生困顿，诗多不平之鸣，用字追求“瘦”“硬”。有《孟东野集》。从这首诗中，就可读出其“瘦”“硬”的特质，是在写枸杞树，而分明是在写诗人自己：“不与凡木并，自将仙盖同”。
诗歌，是人类发展史上最古老、最基本的文学表现形式之一，是人类社会发展进程的真实记录和缩影。诗歌具有强烈的民族精神、民族意识、民族性格、民族心理素质和民族审美情趣等丰厚的文化内涵。
中华民族是诗歌的国度，其源远流长，优秀作品极为丰富，如玉一样，闪烁着温润的光芒。
枸杞，不知道什么时候就走进了先民的生活，其实，这已不重要，重要的是它以自己独特的品质，惠及天下百姓而不炫耀。大地上的每一样植物都有其价值，枸杞，这祥瑞之物，不但可以药食两用，也是一株诗意的植物。枸杞是养生的本草，也是文化的本草。
刘禹锡是唐代著名的诗人，他的名诗《乌衣巷》最能撩拨人的心灵，令人感伤：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。这是诗人最得意的怀古名篇之一，曾博得白居易“掉头苦吟，叹赏良久”的赞赏！枸杞，也走进了诗人的心中，作《题枸杞井》诗来赞颂：
僧房药树依寒井，井有香泉树有灵。
翠黛叶生笼石甃，殷红子熟照铜瓶。
枝繁本是仙人杖，根老新成瑞犬形。
上品功能甘露味，还知一勺可延龄。
这是一首绚丽多姿、脍炙人口的诗，堪称吟诵枸杞树的绝唱。清泉如甘露，枸杞能延年益寿，这是诗人给我们的讯息。“井有香泉树有灵”，说明枸杞树的灵异，能够让井水变得香甜。“枝繁本是仙人杖、根老新成瑞犬形”，主要写枸杞之形，说它的枝条本来就是仙人的手杖，而它的老根却新长成了瑞犬的形状。“上品功能甘露味、还知一勺可延龄”，则写它的功用了，枸杞浑身都是宝，枝叶果实皆可入药，所以被称为“药树”。
枸杞别名仙人杖、西王母杖、瑞犬的原因，是因为中国的药学家相信枸杞有许多玄妙的医药功效，近于仙草的缘故。相传枸杞的根，年代久了能变为犬状出现，吃了可以成仙，称为瑞犬。这当然是传说，但枸杞的老根，年岁长了，长得古拙盘曲可爱，倒是真的事实。因此，枸杞根也是中国园艺家所钟情的盆栽之一。一棵古老苍劲的枸杞根，抽出几枝嫩叶，不久便开花、结果，那累累的朱红色的果实，实在是极可玩赏的盆景，其中的妙处实在是不可言说的。
古人认为枸杞是通灵的。《广群芳谱》收录了唐代著名诗人白居易的《和郭使君题枸杞》诗，描写的就是枸杞的这一传奇特性：
山阳太守*严明，吏静人安无犬惊。
不知灵药根成狗，怪得时闻狗吠声。
历代诗家题吟枸杞灵异性的诗作甚多。宋代著名大文豪苏轼在《以*子木拄杖为子由生日之寿》一诗中云：“相従归故山，不愧仙人杞。”（《本草》：枸杞一名仙人杖。）在其《次韵正辅同游白水山》诗中云：“千年枸杞常夜吠，无数草棘工藏遮。但令凡心一洗濯，神人仙药不我遐。”宋代诗人张耒《赠翟公巽》云：“千年药根蟠井底，灵液浸灌通寒浆。人言枸杞精变狗，夜吠往往闻空廊。”宋代邱一中《自宽》云：“仙都有敕到林泉，谁信祠官无俸钱。陶醉犹能麾客去，颜饥何至乞人怜。鹿蕉已是今无梦，枸杞曾传昔有仙。饿死亦堪垂不朽，无缘个个珥貂蝉。”宋代史玉诗曰：“仙杖飞空，仿佛鸾骖鸾,寿干通灵,时闻吠庞。”明代陆釴《西山诗次李宾之韵（壬辰年十二月）》诗云：“枸杞老化庞，梗楠大遮寔。木客时出侦，经僧闹无歇。”
出现在端正严肃的诗词中，枸杞取得了首胜。但是，如果要彻底进入人心，那，非得是有传说和故事不可。
话说，在唐朝时候，随着疆域扩大，吐蕃、西域相继通了，南方也陆续平定。最盛时期东至朝鲜半岛，西达中亚咸海。南到越南顺化一带，北包贝加尔湖。
这么大的地方，五十六个民族都一心向着中华，面对长安膜拜啊。
停，我这是在说历史吗？不是啊，我是说枸杞啊。
这个和枸杞有关系吗？继续讲。
疆域大了，什么鸟都有了，什么好吃的瓜果蔬菜都纷纷运到中原之地了。一骑红尘妃子笑，无人只是荔枝来。荔枝的保鲜期只有一天（古代），那时候又没有什么冷链物流技术，只能用速度换时间，跑死多少匹马，累死多少个驿卒，才能搞来一些相对新鲜的荔枝。
当然了，葡萄啊西瓜啊这些东西，早就从汉代张骞出使西域的时候就传过来了。但是，西瓜不是从西域来的，尽管那里的西瓜好吃，早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜，就是写那个地方的吃货的，但是，西瓜是汉代从非洲来的，坐着船漂洋过海来看咱们中国人的。
反正，唐代的时候呢，开心果啊，海松子啊之类的坚果，都过来了。
唐代的零食铺子也特别繁荣，基本上成了男子撩妹的必备地点——哥哥，今天到哪里去啊？隔壁老王家那个零食铺子呗。上次你喜欢吃的，再给你买50斤——所以唐代女子都胖嘛，都是那个时代喂出来的。
零食铺子里，槟榔、大枣、椰枣、莲子、菱角、栗子、乌梅、榧子、君迁子（黑枣）、核桃，还有枸杞，应有尽有。
当时女子异地恋者流行的QQ签名、空间说说、