一
我们今天开始讲心经。心经一共只有二百六十个字。大家我想都会背吧，这个经又短，又非常非常的普遍，所以差不多的人都会背。
心经一共有十一种的翻译本子，这二百六十个字给它加注解的有七十几个注释本。那么在这十一种翻译本子中最普遍的是鸠摩罗什的译本跟玄奘法师的译本。玄奘的译本就是我们目前的这个。
关于心经的来源有很多的传说。有的说是玄奘法师在去印度取经之前在一个庙里看到一个生病的和尚。这个生病的和尚周身都烂了，气味难闻，病得厉害，庙里其他的和尚都不愿意管他。玄奘就帮他收拾，擦药，据说这个病僧为了答谢他就交给了他心经。后来玄奘在西行取经的路上，在经过大沙漠的时候人困马乏，几天没有喝水，据说在半路上马也不走了，他也是疲惫得不得了。他想假设我不能取经的话，我也是尽了我的力量了，那也只有这么样了，于是只有不停的念心经。据说就这么念的时候，突然之间马站起来了，好像精力饱满得不得了。于是这个马就跟发疯似的那么跑，跑、跑，结果到了有泉水的地方。那么据他的记载说好像这个地方根本不应该有泉水的。那么他认为这也是观音菩萨所谓变化出来来救他的，这是一种对于心经的很普遍的传说。
但是我们知道心经实在是在贞观二十三年翻译出来的，是他回来了以后四年才翻译出来的，所以跟这个传说又不太相同了。那么我们知道心经这个源起，普通的佛教里头，普通的经都是先有如是我闻，一时佛在什么什么地方，经文里说有多少大弟子跟他在一起，为什么缘故说这本部。一般都是这样，这个经根本没有这样。一开始就是观自在菩萨行深般若密多时。跟着就问舍利子，色不异空，空不异色，请问是谁告诉舍利子的，是谁说的这部经。这又是说法不同的。有的经说，那时候释迦牟尼正入甚深的三昧大定，那么文殊就告诉舍利子，你知道修行像观自在菩萨这种修行是怎么修行的，于是一直说下去，所以说说舍利子的是文殊菩萨。等到说完了，释迦牟尼从定中起来了说善男子说得很对。另外的说法，根本就在大般若经里也有这种闻，如是我闻一些的。普通的经，我们说有序分，正宗分，流通分。序分就是如是我闻，一时佛在哪哪哪，有多少大弟子。中间的正文就是正宗分，流通分就是皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。
把这经这么样分法是道安法师提出的，所谓弥天高判，古今同遵。我们称道安弥天，这是个尊称。符坚吧，大家都知道淝水一战，草木皆兵。他派十万大兵攻打下襄阳，所要的就是一个半人。一个人是道安，另外半个人就是习凿齿。习凿齿是非常有名的学者，四海都知道他的名字。他慕名去见道安法师，他说我是四海习凿齿，道安自己报的就是弥天释道安。道安以前把在家的姓取消了，于是按他的师父姓什么他就姓什么。于是道安认为这样不好，真正出家人只有一个老师就是本师释迦牟尼佛，我们就按照本师的姓来姓，所有出家人都应该姓释，因为这是我们的本师，这个一直传到现在都用释某某就是这么来的。
同时一个经书所谓弥天高判，古今同遵。这也是他提出的，一个经书一定要这么个分法，古今都是一样的。现在玄奘译的本子没有这个，开头就是观自在菩萨，其他的本子仍然有译的，把过去的译出来。也是如是我闻，一时佛在什么地方，世尊入甚深三昧，于是舍利佛因为受到世尊无言的指示，向观世间菩萨请求问观自在菩萨如何修法，于是观自在菩萨告诉他如何修法。这样的话前段也省了，观自在菩萨的后段也省了，就连在一起了，这是出于大般若经的。这本经据佛教史的记载是在贞观二十三年玄奘译好的。
这本经我们先讲一讲它的题目。摩诃般若波罗密多心经，出于大般若经，也是玄奘翻译的，他差不多花了五年的时间把六百卷大般若经翻出来。这六百卷大般若经谈的完全都是般若，可以说就在这二百六十字的心经里头，都包括了。假如我们能把二百六十字的心经完全懂得的话，我们就知道大般若经的精华了。
所以我们现在来把题目讲一讲。摩诃一般翻译成中文是大，事实上不只是大。我们中国从古以来，译经是非常严肃、非常庄重的一件事情。从前的译经场，著名的译经场，像鸠摩罗什和玄奘的译经场，哪像我们现在翻译东西这么随随便便的。一个译经场几千人在那儿，懂梵文的先说出一句来，然后把它翻译成中国话，这个中国话需要又懂梵文又懂中国话的知道这句对不对，然后修饰、把它连贯，再拿回去反反复复，要这样不知经过多少遍的审核才能让这个经又信又达又雅。信是和原文相同的，达是不是说出来或写出来像其他的文章诘曲拗牙，而且文字要美，所以佛经主译和帮忙翻译的人都是当时的大学问家，差不多都是老庄的大家。道家的大师们，文字好极了，简洁极了，对于佛理和道家的理懂得非常多,所以信达雅三者具备。
但是里面有几种不翻：
1、印度有，我们没有的不翻。比如说释迦牟尼曾经告诉人家阿摩罗果，说这个地球就像阿摩罗果一样。它有点像苹果，比苹果扁。这个果子印度有，我们没有。那么还有像印度的许多植物我们这儿没有的，都不翻。
2、意译跟华文的译文容易混淆的。如智慧跟般若。翻译成智慧就会想到世智辩聪，普通人的聪明才智。咒语不能翻，翻过来很可能就不灵了。
3、我们都知道并且已经很熟的就不翻了。像阿耨多罗三藐三菩提和三昧。这些东西我们都知道是什么了，而且很熟了，所以不翻了。
4、尊重不翻。意义太多了不能翻。摩诃也是这样，因为摩诃不只是大。普通说摩诃迦叶，这是说大迦叶，因为另外从佛最先出家的还有三迦叶兄弟，以示不同。摩诃目犍连，就是大目犍连，以示和其他姓目犍连的区别。但是摩诃的意思不只是大，还有非常的胜，多，还有非常的宏宽，周遍，包含，那么深奥而且很长久，同时又超越。你看它包括的东西有多少。凡是提到摩诃的话，就包括这么多意义。同时普通我们说佛法，称到摩诃表示这个佛法不但是顿法，而且是圆法。所谓顿法就是不是渐渐的。佛法有顿有渐，慢慢修功夫到了有一天我们慢慢入道了。顿是我一下就明白了，当然这也是由渐来的，不是今天明白一点儿，明天明白一点儿。假设有人说可以让你但是事实上不可能的，真正的顿悟是一了百了，全都了了，而且这个了是完全透彻。不是我今天读了一点，明白了一点，我悟了，真正的顿悟不是这样。好比诸位有些人不认识我，有些人今天头一次见我。你们见了我，认识我了。这个认识我，你们怎么解释怎么描写。你就是认识了，这个认识是很秘密的，只有你自己了解。一认识了就认识了。不会说我仿佛认识她，只有我们自己了解。一悟就悟到这叫顿悟，必须是顿悟的，这叫摩诃，必须是圆满的。你可以修，人人都可以修，你可以证悟的，而且可以用在所有万行的，包含一切，这样才能称为摩诃。所以摩诃的意思包括这么多这么多。谈到般若也是这么样，也是不翻的东西，就怕跟中国的智慧混淆，同时也是对它的尊重。这个般若，这一个大觉，是圆满的，永常的，这一种觉我们称它为般若。当我们有这个觉以后了于是我们有三得，这个得真是大家读了老子的道德经的话，才知道道德两个字怎么讲。道德不是说我今天这个行为怎么样，不是这个道德。道德者是这个就是道，你遵循这个道而有所得，德者得也。
当我们人大觉大悟以后有三种得，这三种得我们就叫它三般若，
1、实相般若，你了知这个般若的理体，这个佛门里所谓法身，所谓真如，所谓法界这一切切的本体是什么。这个本体是离一切相的，把一切相都离开。我们没有办法说这个就是佛法。这就跟道家说的道可道，非常道一样的。凡是一个东西我们就它就是道，假设说就是这条道路就是我们应该走的道，就不是经常不变的的道，因为它只代表这条道而不能涵盖其他一切。所以实相般若离一切相，不可以说这个东西就是佛法，可是这个东西人人具足的，每个人都有。所以释迦牟尼悟道了以后说，一切众生皆具如来智慧德相。人人都有，我们个个圆成。这就是般若的实相实性。但是证到这个实体般若只有佛跟佛才能了解，你到了佛的境界才能了解。我们普通说这个怎么样，没到这个程度，连菩萨都不敢说。这个究竟的实相只是诸法实相，无相无不相。我们拿个最世俗的、最眼前的东西来解释它，但是诸位不要执著啊。好比电，电在哪里？电灯、电扇、电炉、电冰箱，电在哪里，电的相是什么，但是无不相。只要有了电，可以让它冷，也可以让它热，可以让它动，可以让它不动，可以发声音，可以静下来，可以放湿气。给它什么样的缘就起什么样的用，无不相。我们拿这个解释来描写所谓法体、法身、理体般若的实相。这是说当我们真正得到般若以后，三得的头一得就是这个实相般若。
2、观照般若，是我们有这个般若知道能够观照实相的实实在在的智慧，不是我们这个世间普通的小智慧。世间的小智慧我们都以为自己很聪明，而说实在这个聪明智慧常常是明天知道多一点儿，今天就不行了，就不是永常的了。这是一个常智，实智，我们用这个智慧可以观照实相。
3、方便般若，就是我们善能分别一切法，但是于第一义谛而不动。我们完全可以起用，但是我们本体从来没有动过，不动不摇不来不去。
所以说我们能够知道这个般若，那么我们就可以得到这三种的得。这三种得是让我们既知道本体，又知道它的起用。
波罗密多，波罗是彼岸，密是到达了，多是了，就是彼岸到了。有人简称波罗密，这个意思就是究竟了，全都完了。我从这个岸到达了彼岸，这是比喻，我们是在生死的此岸，我们到达了涅槃彼岸后一切事情都究竟了，都完了，我的心愿都了了。还有叫度无极，就是说所有我们最多麻烦的、给我们最多烦恼的这些东西全都没有了。
我们菩萨修的是六度波罗密，六种方法。我们修这六个方法，我们可以从生死此岸到达涅槃彼岸，这一切自行化他的事情都做完了，我自己的自受用、跟我教化别人的他受用，我自利利他的事情都做完了，这事情是究竟了，到了最后了。我们修这六种方法我们都可以从两种生死(分段生死，变异生死)到彼岸以后。
Baby生了，老人死了，有人说人生就是一出戏，人死如灯灭，不是的。有的是说来无所从来，去无所从去。实实在在是在我们没有到达彼岸以前，这是分段的。我们活这一段，前辈子活另外一段。假如说我们有宿命通的话，我们可以知道你跟我的关系，我跟他的关系，为什么我们看到有个人就会很喜欢，无缘无故的，可爱又喜欢。有些人看到就讨厌。有些投缘有些不投缘。这些东西假如说你有宿命通你差不多都知道。我们这段生死不是死了就完了，没有的事，后头还有很多，一段一段的来，这是个分段生死。
除了分段生死，我们还有变异生死。好比说从前我无恶不做，现在呢，我受了好的教育，我幡然悔悟，我从坏人变成好人，这是变异生死。好比说我开始修佛法了，我成了一个佛家弟子，我守戒律，我跟前面的普通人又是个变异。可是这个佛家子弟，我只修小乘，作自了汉，可是等到听到大乘佛法，知道不能自了，不但自度而且要度人，这时候我就变了，从小乘变大乘了。这又是变异生死。我们人有很多的变异，就是从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生，这就是变异生死。
那么把这个变异生死和分段生死都取消了，都不再经过这些了，到了这个境界就有两种涅槃。所谓涅槃是不生不灭，假设我们超越了分段生死，但是变异生死的果还没有灭，这叫有余涅槃。假设分段生死和变异生死都没有了达到的涅槃境界这叫无余涅槃。所以说我们看涅槃有有余有无余。好比说小乘的证了阿罗汉果，大家不要笑阿罗汉，说实在话阿罗汉要经过四禅八定以后，再经过灭尽定，这时候到了把第九次第定都圆满了，才可以说我所作已办，不受后有，分段生死没有了。好难啊，我们打打坐，气机动动我们以为了不起了，还没入初禅呢。很难的这个东西，不是那么容易的。所以说到真正的一切的情都没有了，连变异生死都没有了，没有再往前进的了。变异生死是我们由恶人变凡夫，凡夫变小乘，小乘变大乘，大乘到菩萨。连这个都没有了，才真正到了无余涅槃。这就是说波罗密多，是我们从生死的此岸到达涅槃的彼岸。一共有六种方法，布施、持戒、忍辱这前三个是对别人的，精进禅定是为自己的，般若是最要紧的一个波罗密。
为什么把布施放在第一个？因为善财难舍啊，人生最重要的什么东西，我们常说钱财儿女动人心，一个是钱，一个是孩子，一个是情，一个是利。我们能够布施，布施是为了去贪。因为所有的罪过恶业都起源于贪。而这个贪都是吝啬。我们要去吝啬就用布施。这个布施又分为财布施，法布施，无畏布施。我们把钱、财物分给人家这叫布，就是布满了一切的布，把自己的东西、自己的好处施给别人，这叫施，就是说我们让别人占到好利，财物给人叫布，利益给人叫施。头一个财布施，我们能够把自己最舍不得的东西拿出去帮人家的忙。第二个法布施，我们自己知道最好的东西，非常好有用处我们拿来教给别人，这是法布施。然后呢，就是无畏布施，别人有危难，别人有恐怖，我们去安慰他们，我们给他们依赖，让他们免除恐怖，这是无畏布施。人都是很软弱的。假如世界上就剩我们一个人，我们会很害怕很害怕的，我们觉得很孤单，所以我们要结成团体。不但结成团体，我们害怕的事情太多了，我们怕穷，怕老，怕死，又怕没有人帮我们的忙，所以我们都要集在一起，同时找个最高的领袖，他能帮我们的忙。所以我们人需要个领袖，而且是很强的领袖。强人*治就是这么出来的，就是利用我们这个心理。假设我们找不到呢，我们也要创造一个，所以美国有超人，我们有剑仙，我们做不到的希望有个人能做到。除了财布施，法布施，无畏布施，还有一个很重要的同喜布施，就是说别人做了什么好事，我们跟他一样欢喜赞叹。好比说这个人做得很好，我们常常很吝啬去夸人。有时候我们把钱给人还大方点儿，当我们夸别人的时候是很吝啬的，怕把他惯坏了。其实这是很笨的方法，人是越夸越好的，不会越夸越坏的。尤其是对真正努力的人，我们夸他你真是太好了，你真负责任，他比从前还负责任。至少在他劳累的时候有你这一句就跟喝了一杯水一样的，清凉极了。这种布施就跟拿钱救人家急难一样的。还有就是别人有一件好事发生了，我们对于别人的任何好事发生总是嫉妒，这狗屎运气让他碰上了。我们从来没有把别人的得意的、高兴的事情把它揽来变成我们自己的。我们生嫉妒心，别人做一件好事，我们总是说谁知道他是什么目的。我们很难得说把这一个同喜心布施给人家。假设我们把同喜心布施给人家，你想想我们一天得到多少。别人张三李四的好处我们跟他们一样高兴，我们的高兴有多少，对不对？别人做的好事我们从心里欢喜赞叹，我们每天有多少高兴欢喜的事情。这都不必花钱就可以布施的。所以说这个贪不只是钱财的贪，我们对于我们的私心以及对自私自利的吝啬，要去掉只有从布施入手，所以头一个是布施。
然后第二个是持戒，持戒就是为去贪的，我们人没有一个人说是我已经够了，我已经太有钱了，我已经地位太高了，我已经东西太多了，没有。我们永远不停的我要我要我要，整天不停的要。那么把这些要的东西来，然后没有得到的时候我们拼命去找，我们永远比高我们一层的人去比。得不到于是杀盗淫全都来了。你看台湾现在每一天都有不能够原谅的，不可想像的至少一桩杀人命案。为什么？不是财就是色。从前是说饥寒起盗心，现在不是啊。现在这一些并不是说他们饿了，他们吃不饱或穿不暖，没办法生活。他们是要更好的东西，这样的话去杀人。而且杀人杀得非常残忍而且非常没有道理。整个这个社会不知道什么东西是对的，既然说有钱是最好的，有钱大三倍，那么我来做老大，我就拼命弄钱。所以在台湾笑贫不笑娼，只要你有办法弄到钱就是老大。在这种情形下是很可怕的。所以我们持戒就是知道有所不为，要知道什么东西可以做，什么东西不可以做。那么天底下没有无因之果，也没有无果之因。因果报应很快很快，不但是这一辈子要受惩罚，这个带来的业力非常可怕。所以说真正持戒的时候就可以知道贪嗔痴在什么时候打止。所以释迦牟尼临终的时候，阿难说世尊走了，我们以什么为师呢？释迦牟尼说以戒为师，本来这个律是小乘的，但是现在是大、小乘共有的。修大乘的人也要研究律。
第三是忍辱，是为了去嗔念。我们人哪，很容易发脾气。当我们一发脾气的时候，我们就气糊涂了，什么糊涂事都做了。所以说一念嗔心起，千万障门开，所有障碍你的门都开开了。我们看，小的在大街上，你看到不顺眼的人现在都要少看，这些不良少年多看一眼就白刀子进红刀子出了。好多的地方常常就为了瞄一眼说一句话嗔念就起来了。这种嗔火起来不得了，凡人由此惹出杀身之祸或很多的烦恼，就是我们修行的人这一关也最难过，因为嗔火能够烧功德林，你所有修的功德拿嗔火一把就烧完了，所以嗔火很可怕的。为什么我们嗔？由我执而已。对不对？我看不惯你，因为你伤到我，我看你不顺眼，一切都由我而起。这个我执越深的人嗔念越大。好比说像我，这个毛病就很不容易改。一个人太笨了，我也发脾气，怎么这么笨呢，嗔念起了自己赶紧制止。或者早上打开报纸，这是我嗔念最大的时候，这个事情嗔念起来了。晚上打开晚报又是这些事情，嗔念又起来了。这个东西自己要控制。所以我常常念地藏王菩萨，他住在地狱啊，地狱不空，他誓不成佛。住在地狱的都什么人呢？是十恶不赦的人。我们只有不时的南无地藏王菩萨，他在地狱里和大恶的人在一起，他去度他们。我们得要有这种大悲心这种大愿力，自然嗔念慢慢减少。我们假设能知道自己这个嗔念之起，是由我执而起的，那么我们把我分析分析。我在哪里，哪个是我？现在身上这些器官，一个一个都可以换，现在可以换到心了，将来有一天换到脑，没事都可以换零件，那么哪个是我？假设说思想是我的话，我们遇见一个善知识听他讲了一席话，我们读了一本好书，我们的脑筋、思想都变了。刚才的我不是现在的我了，哪个是我，能够把这个想想。我实在是时时刻刻、一分一秒的老去，往死走，不但分段的生死，而且变异生死，我时刻都在那儿变，哪个是我呢。把这个想通了，我执就减少了。我执都不太注意了，身外的名利权情这些东西更虚无缥缈了。所以说忍辱我们不但可以保护我们，也保护别人。不但保护别人，也保护我们。我们常常想这个脾气不能不发啊，压下去是要出毛病的，多少人都会这么说。没有的事情，不是压下去，压是功利的缘故，是不得已的缘故，是化掉，就是这么想想。这么做下去会有什么事情发生，退一步想，假设我跟他异地而处我会怎么样。这么想天底下的事情都化掉了，不是压下去，压下去会得癌症的。前三个都是在化他。我们人跟人相处，仁义的仁是两个人，没有两个人，仁义不成立，就没有仁这个东西。这前三个波罗密多都是对别人而有。以下是自己做功夫。
第四个就是精进，是为去什么呢？是去懒的。我们很懒啊，我们很姑息自己。学佛啊，也跟作学问一样，如逆水行舟啊，不进则退。学佛更容易退转。我们看到据说台湾每一年有个十来万出家的人，但是到年底的时候也有个好几万出家人不见了，为什么？还俗了。当他学佛的时候，尤其是刚刚学佛的时候，真了不起啊，世界上有这么好的东西。所以说学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，靠着佛卖钱。有多少人在靠佛卖钱啊。我们学佛，知道这不是一件容易的事情。绝不能说学了三天佛，就说我都明白了。我学了二十八年了，越学越觉得佛法简直是深不可测。那么但是学佛有一样好，就是学佛功不唐捐，用一分功一定有一分得，不是得失之心，是说你真正下功夫下去了，绝对不会白费的。那么我们力量虽然很小，佛法这么深奥，但是水滴石穿啊，功夫不怕深的。所以我们要知道我们现在刚刚学佛，过去多生累劫以来我们造多少业啊。我们这个皮囊装的东西，积攒的习气多极了。就好像装酒或肉的坛子，一个罐子都这样。把酒或肉倒掉了，味道还在啊，洗多少遍味道还在。我们人这个皮囊里装的东西更厉害，酒肉只装了几天哪！我们装了多少生生世世的习气，贪嗔痴慢疑俱全。在这里面这个味道臭得不得了，我们现在说这个贪嗔痴慢疑我都不做了，你不能说不做了我立刻变成一个新鲜的人，臭味还在啊，习气还在啊。所以我们要把这个东西慢慢把这个习气洗干净。你不能够说学佛学几天立刻见效了，我就看见佛来接我了，我见光了这样那样的，没有的事情。学佛还有一样我们学佛不是为福报，你们看今天一个朋友打电话来，他说好悲观啊，他说你看到密宗做的广告(当然不是密宗了)，说是学了密宗以后怎么样发财，怎么样长得漂亮，怎么样福慧、福报都来了。假设学佛是为了这个的话，你们得不到的，没有，学佛不是为福报。学佛也不可在*窟里做活计，自己闷起来打坐啊，见光影啊，怎么佛还不来啊，这都是*窟里做活计，不能做的。学佛是光光明明的，活活泼泼的，正正大大的，是活的，这个东西是智慧的。
所以佛是什么？觉啊，觉什么？觉悟生死。我们学佛是为了了知生死，了脱生死，小的是为了去烦恼，少惹麻烦。而不是说得福报，又升官、又发财，为了恋爱成功，生个大儿子什么的，要是为了这个，求任何其他的神都比佛灵得多，所以千万不要用这个去求佛。佛都不是这样的，佛是让我们增长智慧，增长德性，减少麻烦，而更高的是让我们得到般若。所以说我们不可以得少为足，刚刚懂了一些什么叫摩诃般若波罗密多，我已经深通佛法了，差得远了，不可以得少为足。尤其是不可以未得言得。我得了什么了，听别人说了，看到书上写的，都安到自己身上，这是大诳语。学佛也不可以因为灾难穷困。学佛怎么佛菩萨都没保佑我啊，你看我有这么大灾难，还穷困。有个人学佛眼睛瞎了，就恨恨的念佛，信了佛怎么会变成这样。所以学佛以这些为目的都会退转，凡是退转的，都是因地不真，果招纡曲。学佛的原因都是世间的目的，不是真的，所以说我们要精进，佛法虽然是非常深奥，我们用正智、正信来学佛法，只要我们不半途而废。所以佛不是迷信的宗教，是智信，你越明白得多，越信得深，而不是说我迷信它。我们为什么迷信？我们迷信是因为什么什么能给我好处，不是的。佛法无主宰非自然。没有人主宰我们的祸福，佛都不主宰我们的祸福。佛也不能让我们悟，我们悟也不能从别人悟，我们要明白什么东西，修行什么东西，绝不是哪个老师或和尚，甚或是亲如父母子女可以帮我们的忙，不可以的，都没有办法，都是我们自己自作自了，非得自己了不可。要不然释迦牟尼在世的时候那些人都得道了，多少人都没有。他的亲堂弟、许多人都没有得道。为什么？根器不对。所以说精进绝对功不唐捐。
第五个是禅定。禅定是一切修道的共法。一定要定，好比在儒家说，学问之道无多，求其放心而已。做学问没有别的，这个放心是是把放出去的心收回来而已。我们禅定、数息也好，观明点也好，你是持咒也好，你用任何的方法也好，念佛、观想也好，只有一个目的就是摄心一处。摄心一处就是不要让你的心追着外面的尘跑掉了。禅定不是只是佛家的，一切修道的人都要讲禅定。这个禅定就可以治我们散乱。我们说实在，我们这一天从早到晚都是在乱哄哄中过去的。所以很需要定下来，自己能够深深地、清清静静地想一想东西。而这个想不是妄想。因为能够有定才能有所得。
所以第六度是般若。般若用中国话说就是智慧。有智慧的人去愚痴。我们知道许许多多的烦恼、痛苦都是因为我们愚痴而来的。因为愚痴我们自己惹了很多的麻烦。我们好多人以为聪明就是智慧，不是的。小聪明这些常常会惹很大麻烦。真正的大智慧，就是世间的大智慧都可以让我们减少很多痛苦，更不用说佛家的所谓般若了。我们的颠倒妄想，颠倒把不常的执以为常，很苦的事情以为乐，不是真正有我的，我们执以为我，很污秽的我们执以为净。所以把不常不乐不我不净的东西执为常乐我净，这是颠倒。妄想就是自己不能作思想的主人，而是追随着外头的缘牵着跑了，我们成了所有外尘的奴隶。我们所有的毛病都是因为颠倒妄想，而颠倒妄想之所以有，都是因为我们愚痴起的。世间的罪恶都是因为这个发生。假设如这个般若我们有了，它是自己生出来的，这个般若不是从外头来的，也不是谁能给我们的。因为所谓世智辩聪，世间的聪明都是必须因为外境才有，好比说我们看到一个什么东西而明白了。耳思聪，目思明，一个是耳朵的事情，一个是眼睛的事情，但是真正的般若是从内心自己生起来的。你们写文章，画画的、搞艺术的，突然间你们会觉得有个神来之笔，这就是世间的般若。这个东西哪来的？这是凭空出来的，不知道怎么来的，突然间就有了。真正的般若是我们的自心常生智慧。所以六祖见五祖的时候就说弟子心中常生智慧。这个东西必须定下来才能够知道，定的话呢必须把贪嗔痴去掉。去贪一定要布施，去嗔要持戒要忍辱，把这一些东西都没有了，于是般若自己生起来。般若不但使我们明心见性，得到真智，而且由这个般若呢，我们可以生出观照的功能来。这个观照的功能可以让我们得到方便权智。
好比说我们看古今多少的这些大德们，当他们悟道以后，他的般若生起来，他可以在任何场合答复任何问题，所有世间出世间的东西他好像都知道，这是般若，这是方便权智。不但有了根本智，能够见到所谓的法身，所谓的真如，所谓的实相，这些无相的实相，而且有很多的方便权智都可以得到。所以说般若度这是我们最后要得到的东西。因为佛法是一个智法。信佛是智信，不是迷信，学佛要智学，不是迷学。因为佛法是般若的。有了这个功德，你得到了般若，见到了所谓实相了以后，你才能经历圣位，初地菩萨、二地菩萨，一直到成佛。所以没有般若不必谈其他的，什么我悟道成佛这些东西，都不是究竟，是善境界，不作圣解。假如你把这一些东西小小的聪明，小小的悟道，小小的见道，而没有见到那个所谓的实相，都不是究竟，都是过程的，必须要得到真正的般若。而这个般若可以让我们不但达到大觉大悟的境界，而且过劲用无穷，从中生出无限的妙有来，所以才称为摩诃般若。就是不但使自己自度，而且能度别人。假设只能度自己不是摩诃，这是小乘，不是摩诃般若。假如说我们真正得了般若了，前头五度都解决了。怎么样呢？我们布施的时候可以三轮体空。这时候布施没有任何后悔的心思，自然极了，不是我布施，也没有人受布施，也没有布施的什么东西，没有后悔的心。持戒一定很坚固。为什么持戒？因为我所以这件事情不做，因为这件事情必须这样。我们现在持戒，唉呀，这个会有因果吧，会有报应吧，会犯法了吧，现在持戒是这样的，甚至于学佛受了戒，这是犯戒了吧。犯了什么戒，有没有拿本子记你的功过，没有啊。等到你到了真正大般若的时候，这个持戒自然极了，不会觉得怎么样了，就应该这样。所以这个持戒一定坚固。那么忍辱呢，也不会勉强了。
我们说世间上最难很难很难的就是别人当面骂我，背后批评我传到我的耳朵里最难过了。我们几个人能忍受别人指着我们批评我们，很难得的。那么这个忍辱一定不是勉强的。别人所加诸于我的，我根本也没有觉得勉强必须忍耐的。精进也很自然，自然而然就必须这么做，不会有懒惰的事情发生。禅定呢也不会散乱，不必说我要禅定，不能有妄念，那时候就时时刻刻都在定中，自然都在定中，我自己是我自己的主人。所以说般若只要有一个般若，就可以摄住前五度，也可以说前五度只是为这一度。前五度所有这些都是手段，目的是得般若。所以称为它摩诃般若，最大的。这个摩诃般若也就是佛门真正的精华，佛门真正最要紧的东西都在这儿。
二
现在来讲这个心。这个心呢，我们说一切惟心造。这个心不是妄心，不是攀缘心，也不是思量心，也不是我们说所谓这个八识里的集聚的心，都不是的。它不是妄心，因为妄心是对景才有的。我们看到*颜色，金颜色，然后看到粉红的花配白的，绿叶扶持什么的，念头跟着就来了，这就是妄心。六根对着六尘生的心这是妄心。攀缘心呢，现在我们想到天气冷了，我们觉得很冷，不舒服，我们是不是要生个炉子啊，就跟猴子攀树一样的，跟着走了。是因为我们所受的有使我们喜欢的，有使我们不喜欢的，而我们跟着外境的喜欢不喜欢跟着攀缘着走了。当然更不是这个肉团的心，也不是思量的心。还有个思量心就是，这是我的啊，我现在守着我，我永远在那儿想，我知道是我，不是的。这是第七识的思量心，也就是末那识，恒审思量我相随，我永远在那儿想，我们从来没有忘记自己过。我执虽然不能自己做主人公，但是我永远是我的奴隶。这个末那识啊，使我们生起思量心的，也不是这个。
这个心啊，是人人具足的，每个人都有的。它从来也没有丢过，从来也没有找回过，我们也从来没有染污过，也从来没有说它干净过，它也没有增加过，也没有减少过。我们现在读了万卷书这一个心并没有增加起来，我们现在一字不识，这个心也不是就比别人少一点儿。它永远清清明明住在那儿，就在那儿，从来没有变过，可是它随缘。就跟刚才举电的例子一样的，富兰克林放风筝这是头一个发现了电的人，他没死真是不容易。在他发现之前，宇宙中到处都有，他发现之后到处用，也没有减少过。没有动摇过，没有来去过，也没有增减过。但是它虽然不变，可是它随缘，虽然它随缘生出妙有来，有这么多的作用，可是它从来没有变过。所以说一切法、一切山河大地都是由它生的。它是十方世界，没有一个不是它，无不相，但是又无相，你不能指定哪个是它，所以说它周遍十方，竖通三际，过去、现在、未来都是它。它是什么？就是这个心。我们要学佛就是学这个觉，学这个觉。觉什么呢？就是明白这个心的本体是什么，明心见性，就明这个心，就见这个真如的本性。见这个性，就是说你可以见到它可以生出妙有的种种功德。我们学佛就是这个目的，没有旁的目的。明心见性，明心的本体，见性的起用。世间上还有比这个更重要，比这个更奇妙，比这个更吸引人的东西吗？没有了，其他的都是糟粕了，都不值得一谈的。能够把这个知道了，这才知道这一个明心见性这个事情之重要，可爱，有吸引力强胜世间任何其他的东西。你这么样学佛你不会退转的。因为你刚刚摸到底，你以为你抓到了，哦，还差远了，底下还有东西，于是你再探还有，再探还有。
那么怎么知道是这个心呢？我们禅宗里以心印心就是印的这个心，好比说禅宗的语录和公案里有好多东西简直莫明其妙，不知道说些什么。悟了什么道？比如说尼姑原来是女人，这是悟的什么道。师父却说这就对了，就是这个。这在没悟道的人听起来简直是胡说八道。这个就是以心印心就是印的这个心。你能够达到了这个心，看到这个心，明了这个心，于是头头是道，没有一个不是道。道在一切中。瓦砾堆里，脏的，干净的，好的，坏的没有一个不是它。所以在佛法里头不二法门。任何宗教都是有邪有正，有神有魔，这魔*永远跟神在斗法。佛法里头没有。无所不包，无所不含。那么你知道了这个心就是佛，而这个心我们人人都有，这个心就是众生，即心即佛即众生。所以从来没有两个东西。迷的时候你下了十八层地狱，这个东西没有减少，也没有污染，你成了佛了，它也没有增加，也没有干净。所以说这个妙用现前的时候，问题是我们这些笨人凡夫愚夫愚妇，天天用它，可是我们不知道它，从来没有觉到它。悟了道的人呢，怎么样？照旧穿衣吃饭睡觉，饥来吃饭，困来眠。所以说我们看真正大彻大悟的人，他不是飘起来在那儿飞，也不是整天摆着个面孔觉得一脸的佛气，都不是的。一切跟平常一样，一切不异旧时人，只异旧时行履处。跟旧走的路不大同了，走路也不是歪歪斜斜的走，只是有好些东西不必持戒自然持戒，不必禅定也在禅定，还是那个人不会捏妖作怪的。从前是很看不起女人的，所以有个和尚问一个悟道的比丘尼，你为什么不变成男人呢？比丘尼说，我又不是妖怪，我变什么。这下这个和尚悟道了，赶紧磕头顶礼。禅宗里有很多简单的话，但是简单话里有很深的意思。这个很深的意思就是我们所以不能见，实实在在是我们日用而不知。所以这个庞居士一家子人都修行，庞居士觉得，难难难，一担麻油树上摊。他太太说，易易易，百草头上祖师意。意思就是郁郁*花无非般若，青青翠竹无非法身。他女儿说也不难也不易，饥来吃饭困来眠，就是这个。但是问题是怎么样呢，她睡觉吃饭没有分别心选择心，而我们吃饭睡觉是千般的挑剔万般的选择，分别心太重所以烦恼来了，所以作业所以轮回，就差这么一点。
所以说凡夫的妄心，我们每人都有这个妄心。我们这个妄心是被物所转的。一个声音来了我们追着声音就走了，一个不舒服的东西来了，我们跟着这个东西就起嗔念或者起爱恋。我们永远凡夫是被物来转着走的，所以真心不能现前。我们不知道这个在什么地方，这是个什么东西。因为我们整天注意的是外面的色声香味触法。我们被它栓得我们紧紧的，我们只能在它里面打圈圈，除开它，我们不知道哪个是这个真心。那么这个真心实实在在的释迦牟尼的也是这个，地狱恶*畜牲的也是它。登涅槃的是它，轮回生死的也是它，都是这一个东西。我们是因为我们跟着外境走，被外面的六尘把我们盖得严严的，于是我们就看不到它了。假如我们把这个妄心去掉了，所有的尘垢都去掉了，就跟一面镜子一样的。这一面镜子完全是尘垢，我们不知道多少辈子以来每年在上面加一点土加一点油的，这个尘垢很厚很厚了，现在要把尘垢一点一点的去掉。修行修什么，去尘垢而已，没有其他的，不是说加什么东西。所以有人说修道是运粪出，作世间的学问是运粪进。我们学问我这人真有学问，满肚子学问，实在是满肚子的粪。修道的人是把身上的垢去掉，尽量的去，修行就是去尘垢，所以我们在去尘垢的时候我们要持戒，不要今天擦一下，明天后天再加两下，那还去什么呢。有人常常说我今天早上拜了佛了，怎么没有什么好处呢。因为你一整天都没有拜佛，一整天都没有净心，一整天都在打妄念，怎么能要求刹那中间静下来就要求一切都好呢。所以我们的功夫主要是去尘垢，这就跟永嘉禅师的证道歌一样的，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。到了那时候，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无。这是禅宗很有名的偈子，我们到那个时候连这个心都不用了，于是心跟法两个都忘记了。根本没有能行的心，有所行的法，能所双泯，这时候你才能看到光明现前，这个所见的性才是这个性，这才是真的。而不是打坐的时候的看到一片光，我们以为我们悟道了，诸位千万不要以为是垢尽明生了，不是的啊。
所以说无心者，是无妄念，不是说什么都没有了。如果什么都没有了，你拿什么修行，拿什么去学佛啊。所以六祖说无念者，无是无妄想，念是念真如。真如什么东西，就是如如不动的禅定的心。所以我们说无妄念，你不是把心追逐外头的六尘的物质的话，于是这时候你知道妄念，你不要怕妄念起来。所以我们说不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉之即无。不要怕一打坐就有妄念，当你觉得有妄念的时候是一大好消息，因为我们从来没有觉得有妄念。当你觉得妄念起来了，妄念没有了。就这么修，说容易也很容易。你看着它，妄念来了，一想，它又没有了。妄念来无影去无踪，虚无缥缈，你执著它干什么。你要压它就跟我们压脾气一样的，越压越坏越出毛病，觉之即无。所以不用求真，惟须息见。不要说有个真的，你知道佛法是不二法门，称真如，是如啊，不是真啊，有真就有假，所以只能说真如。所以不必求真，是不是有个东西可以真的得到，没有啊。就跟我们修行说的中脉，中脉在哪里？中脉是我们的烦恼脉把它緾住了，当我们烦恼脉全都走了，中脉就出来了。中脉在哪儿，它无所不在，你说在什么地方。所以同样的真如在什么地方，你把妄去掉了，真就显出来了。等到真显出来，真妄两妄，当你要说真这是不得已，因为治我们的妄念而说个真。是我们太散乱了，不得已说有个禅定，都是不得已啊，都是方法，这些都是方法或药来治我们的病。病好了还要药干什么呢？佛菩萨、佛法、真如、本觉都因为我们有这么多毛病，佛说种种法，为度种种心，我无一切心，何用一切法。佛说一切法就是因为我们每个人有不同的心，人心不同各如其面，所以佛有八万四千法门，专门为度这一切的心。这一切法说出来了都是度我们的，如果我们没有这一切心，佛菩萨全都失业了。所以说，能够做到不是有心息妄想，只缘无事可思量。到那个时候我们差不多了，到了佛的边境了。不是我有心压着妄想了，是没什么可思量的。所有的贪嗔痴，所有的六尘这些东西都引不起我的追求、让我的考虑，甚至我的忏悔思量，这是真正的禅定。所以我们不是求真，只是息见。这个意见哪，很多啊。这是我的意见见解，我们从小的家庭里的夫妇、子女、母子、父子们起的意见，一直到庙堂之上，检察院立法院里吵得不可开交，吵什么，意见不同。一直到现在这个世界上打得你死我活，都是意见。意见怎么出来的？就是因为我们有拣择、有分别。我们有分别拣择，于是你的我的，是非就在中间就生起来了，意见之不同的厉害有时候超过了物质的争执。所以在佛门里可以杀人的，宗教里可以战争的。意见之强是强得不得了，这个我见之深可以深到让人死、让人活的。所以说我们能够是非心、爱憎心这种见减少的话，这就是所谓不以万法为侣者。外头的所有的六尘不跟它们作伴，不是我的伴侣。曾经赵州去问他的师父，不以万法为侣者怎么样？他说你去吧，等到你一口喝尽西江水，我再跟你说。做到不以万法为侣是很难很难的事情。所以我们只要不跟外尘配对的话，这时候你真正才能见出来所谓灵光独耀，炯脱根尘，这时候才成。平常我们都让外尘盖得灰头土脸的，当我们把这些外尘，我眼不住色，耳不住声，心不住法，这六根不住六尘，这时候灵光独耀，炯脱根尘，根跟尘全都没用了。当你知道这个的话，那么它虽然是不变的，成佛没有增加，下地狱没有减少。你悟了道并没有让你干净，你做了十恶没让你染污，这个东西永远是湛然在那儿，就是这个体。可是你知道就是这个体了，你不能够守着这个“渺兮明兮”的这个东西守着它不动，而这个东西，就是它的体，就是它的用，即此用就是这个东西。我们知道电到这儿来就会开了，电到了电扇它就会动了。那么所以说无明实性即佛性，幻化空身即法身。到那时候，我们说无明、十二因缘，无明缘行行缘识，一直缘到老死，无明从哪来的，无明也是从明来的。无明的实相就是佛性，我们说这个身体是幻化的空身，是可以换的，这是假的，四大假合之身，唉，它就是法身哪。所以当知道这个以后，就跟张秀才说的“涅槃生死等空花”。能够知道这样的话，我们怎么样呢？我们行住坐卧无处不是真心妙用啊，所以说神通与妙用，运水与搬柴。我们渴了喝水，为什么这样，就是这样。喝了水就不渴了。所以神通与妙用就在行住坐卧，没有一个地方不是，没有一个行为不是的。
所以摩诃般若多罗密多心，这个心讲完了。这个心不是肉团心，不是妄心，不是攀缘心，也不是积聚的心，这个心是诸佛共有的，下三道也有的。我们有，从来没有短少过，我们只是用污垢把它盖起来，看不到它。我们只是把尘垢取消，看看它倒是什么。而这一切使我们轮回的、使我们苦恼痛苦的是这个心，使我们得度的使我们能够大觉大悟的也是这个心。而这个心从哪儿显呢？从六根显，所以呢，让我们轮回的六根为咎，让我们解脱的也要靠六根。这一切东西都是在于心，心来的，所以这个经叫心经。
为什么叫经？经的意思就是sutra，就是一根线把花串起来,所有散的花都串在一起，可以挂在脖子上，所有散的花可以串在一起，我们觉得花很美，要把花串在一起，这就叫经。释迦牟尼，世尊所说的叫经，后来的人所说的都是论，只有六祖坛经例外，其他的都是论，无论多了不起都只能是论。这个经题讲完了。
其实心经二百六十字，把六百卷的大般若都涵盖在里面了。但是观自在菩萨五个字把整个心经的内容都盖住了。心经的二百六十个字，最重要的是讲般若，那么我们学佛是为了解除我们的烦恼，更进一步能够免去轮回之苦。那么了了这个生死，了脱世间的烦恼，而能够达到彼岸，这样我们叫它波罗密多。波罗密多有各种的方法，所以归纳起来有六度，这个度就是波罗密多。在这个六度里头，无论布施，持戒，忍辱，精进，禅定，主要的就是为得到般若。一部大般若经，佛就是告诉我们什么是般若，怎么得到般若。而把整个大般若经浓缩成二百六十字，就是告诉我们用般若如何达到彼岸得度。怎么用般若到达彼岸，一切惟心造，这个心不是肉团心，也不是妄想的攀缘心，也不是分别思量的心，也不是八识集聚的心，而是释迦牟尼悟道以后他看到整个人间，他说一切众生皆有佛性，只因妄想执著不能见得。这个一切众生皆有的佛性就是这个心，所以我们上一次用两个钟头解释经题，今天我们就来讲经文。
观自在菩萨，其实这五个字就把整个心经讲完了。假设我们把这五个字讲明白了，大家都清楚了，底下心经也可以不必讲了。所以大般若经在二百六十字里，这二百六十字就在这五个字里面。观自在菩萨以下都是说明用什么方法怎么修怎么证得，证量是什么。观自在菩萨包括了一切的佛法在里面，同时告诉我们修行。我们知道观自在菩萨也称为观世音菩萨，也称他为观音，因为唐太宗李世民，去掉世是避李世民的讳，所以后皇帝为了避免大家的不方便用很怪、不常见的字。我们看观世音呢，想起观世音就是一个非常端庄、庄严、美丽的女人相。事实上观音他不是中国人，也不是这个地球上的人，也不是所说的三界以内的人，他是早就成了佛的。为了要帮助释迦牟尼来弘法，于是他现菩萨身相到这个世界上来帮助释迦牟尼来弘法。他早就成佛了，叫正法明如来，而且他得过释迦牟尼的授记。我们现在大家修净土，西方净土三圣里，将来阿弥陀佛功得圆满退位以后，主持极乐世界的就是观世音菩萨。因为他有个慈悲大愿，可以随类现身，寻声救苦。好比说，你有灾难的时候，你假设是宰官身，他就现身作官的人来给你说法，你假设是个很苦的人，甚至其他众生道，他都可以现身说法。因为我们都是物以类聚，我们能听同类人的话。寻声救苦，我们只要至诚地念观世音菩萨，他就随声来救苦。为什么这么多观世音像现女身呢？女人尤其是从前，现在也是，我们女人生理上有很多苦，家庭里有更多的苦，在整个人生里女人的苦比男人多，在从前尤其是可怜。这种痛苦没有办法苦恼不堪的时候，他就现女人身来救苦。所以武则天有个偈子描写观世音的，她说“三十二印显金身，只为众生出苦浸。只为慈悲心太切，翻将觉海作红尘。”这个她是颂扬观世音的，实际也是说她自己的，她所以这么样，也是为救世间的苦，到红尘里也打滚了。所以说观世音本身我们知道，这也是个修行的方法。在楞严经里第二十五圆通，耳根圆通，就是观世音。从思惟修入三摩地，初于闻中，入流亡所，从这开始，一直修到生灭灭已，寂灭现前，一层一层的修，没有办法躐等的。在讲二十五圆通的时候，我说我们能够修到入流刚刚进门，入流到亡所，一层一层的修，到生灭灭已，寂灭现前，这时世出世间得二乘圣，这是他证的果。
观世音有两个修法，一个是听声音，然后这么样慢慢地由声音入道，这是最圆通的一个修法。现在观自在是另外一个修法，这个观自在修不是太容易。我们先一个字一个字来讲。我们先讲观，知道普通说观察，我们这个粗的想、思想，我们叫觉，我觉得冷了，热了，觉得好看，觉得好听，这是很粗的。观是非常细的思，细极了的思，这一个细的思，这一个用最细心的思想来观察这个东西，当观观察的智慧能够通达的时候，就可以和真如契合了。那么我们就是说一般的说观，事实上真正在佛法里有个止观的修法，我们知道天台宗的止观的修法。那么你必须要止，止了以后观。止可以说是空门，止是让一切停止，当你一切妄念都停止了以后，于是你这时候起观。观反而是有了。我们到了有观的时候是有东西出来，而且是有生灭的，这是有为的。你是有为的一种想法在这儿来修这个观。这个在坐假如说有过这种修行的经验的话，你们会知道，这个止我们好像是说你必须先止、先空掉然后才能起观，而事实上在真修的时候是即止即观。就是当你一念不生的时候这个观就现前了。这个观现前不是你自己所想像的，不是分别意识有的，它就那么现在那儿了，有点像电视，突然间画面出来了。这个观不是有为的作意地把它想出来的，而是它自己现前的。那么在我们世俗的凡人里这一个我们先不烦恼，我们不烦恼就有所不为了，所以要先戒，戒跟止是合起来的。我们不乱想，在不乱想的时候把所有的妄想都伏住了。也跟大学里说的知止而后有定，虑而后能得一样。先要止了，把妄念全都伏下来了，当我们说妄念没有了，还是有个妄念在。必须真正到了一念不生，一念不生全体现。这个全体现就是观出来了。我们只要有一丝一毫妄念，观，观不起来。所以说止在前，观在后，我们把烦恼降伏了，观现前的时候烦恼断了。所以止是降伏烦恼，观是断烦恼，断了烦恼你就跟真如契合了。真正的止观呢是一止立刻观现前，观现前这时候你没有什么念头，而你所见到的法性非常的寂静，寂静得不得了。当你法性很寂静、寂然的时候，这是止，可是当你到法性非常寂静的时候突然起了照的作用，这就是观。所以说观跟照是相连的，有了观，于是我们上次比方的这个镜子所有的尘垢都去掉了，当尘垢都去掉了，镜子就亮了，就能照了。所以说你能够这样子的话，我们镜子干净了，我们照到我们的面孔，我们的心这个大圆满镜尘垢全去消的话，这时候就照见一切万法的本相。这个万法万相都在我们照的中间，因为有了光明才能照。光明呢，从哪来的呢？我们的这个心，人人都有，绝不是从外头来的，也不是哪个佛菩萨给的，也不是哪个老师、师父加持的，也不是别人的神通能帮我们忙的，自作自受。那么这一个呢，而且不是修成的，我今天修修成吧，不成的。所以这一个观，这一个照，这个东西是刹那间就成就。当你成就的时候，于是你有意想不到的东西发生。可不是说我们用分别意识、用潜意识看到佛、菩萨什么的，这都不是的，这都是独影意识的显现，不是的，这个要切记。千万不要说我拼命的观观观，当你说我要观观观的时候，你的妄念就起来了，永远见不到。你必须止，止到一念不生的时候就观就起来了。不是说佛菩萨怎么不来接引啊，我怎么不冒光啊什么的，这样的话你的妄念比我们凡人还要多，见不到什么的，所见的是魔来侵，很危险的。
那么我们知道天台宗有三观，这个是智者大师他自己，他的师父慧思法师说，你的妄想没有除尽，你不能够见到你从前的自己。你必须把一切妄念伏下来，在这个非常静的情形之下，于是你才能够知道你的本来面目。所以智者大师于是用七天的功夫静静地打坐，突然间现前，法华会上他清清楚楚的在听释迦牟尼讲经，法华没有散。所以他自己不大能确定，于是问他的师父，师父说不是你证不出来，不是我不能给你印证。所以这一种观想就是只有过来人自己知道的。所以他就提出止观来。这个止观，我们知道他这三观，头一个是空观，第二个是假观，第三个是中观。所以这是天台宗的三观。这个呢是拿般若的妙智，你观一切外境，我们不能返观嘛，我们就先观外头的东西，声音啊，颜色啊，外景啊，这些东西。我们看到外景的东西都是缘起性空，没有一样说是它自己天生就有它，没有的，都是因缘凑和而起的。因缘所生的一切法，这一切东西都是缘起的，所以当体即空，因为它没有。然后呢，我们再观我们的四大色身。好比说这个色身我们最宝贵了，喂它，让它吃好的，让它穿好的，我们还有很多的名誉、还有很多的虚荣，一切东西都为这个色壳子。可是这个色壳子哪来的，都是假合。一点磷、一点铁、一点钙，这一点那一点，然后最多的是水，所以都是四大假合的身。然后呢，我们再看看不但四大假合，除了色以外，还有受想行识五蕴。这个四大五蕴假合的东西把它凑成一起成为我们的身体，我们还执以为实有。所以二祖到一百多岁的时候被人诬陷砍头的时候，他说四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹如斩春风。那么我们知道凡是假合的就离不开成住坏空，早晚都要坏的，早晚都要没有的。好比说我们刚刚生下来那是最好的时候，慢慢过了三十岁就已经开始坏了，所有的生理方面慢慢的坏了，我们在存在中间慢慢地坏，到最后归于毁灭，哪有不死的人，只是死得早晚而已。我们把坏的情形延长于是就活得长一些，就是活一百岁吧，在这一个宇宙中间还是短得不得了，太短太短了，所以刹那刹那就灭了。这个生灭无常的这个就是我们的妄心，我们看看身体是无常的，常常坏的，我们再看看我们的心呢？我们的眼耳鼻舌身意，我们觉得，唉呀，我的想，我的意见，我的思维，我的志气、我的观念就是我。事实上我们没有一时不在变。这个六识永远在变，好比说今天是我喜欢红的，明天就可能喜欢黑的。今天我认为这么样是对的，明天认为那样是对的，那么哪个是我，昨天的我是我，还是今天的我是我。这个六识都是不停的在变。我们知道六根离开六尘找不到自性，这个自性在哪儿，没有，所以这就是空观。能够知道这样的话，原来一切皆空。可是虽然已经知道空的意义，但是我们要知道因为空，假如我们执著这个空的话，你是把现在的幻有丢掉了，你又拿手抓住了一个空来了。以为空就是究竟的话，那么这些所有不起作用的东西都成了佛了，不是的。因为性是空的，所以它才缘起。假如这间屋子是实心的，这屋子就完全不能起用，对不对？因为这屋子是空的，所以我们可以起不同的用，你可以拿它可以作道场，也可以作屠场，可以作善的用，可以作坏的用，都可以。就是因为性空，才能够缘起，因为性空缘起，这一个缘起的话，诸法由此而生，于是我们已经到了这个时候就随着物随着缘。在这一切景上，我们修行是怎么样呢，知道这个是空的了，我们今天讲心经完全讲空，从头一直空到底，但是不是说空了就什么事情都不干了，而是说在一切境上我们不起执著。对于我这个色身，对于我这个所谓观念，所谓一切东西，我都不执著。因为我们最执著的头一个是我执，我最大了，然后法执，我以为怎么样。你看现在从国际间到小的家庭，连立法院这一些一些的争执起于什么，法执，同时我执加法执打得一塌糊涂，也许都不是为争是非，只是争人我。你侮辱了我的人格，因为缘起所以性空，我们要记住早晚都要完的，这个花要坏了，我们人慢慢老了。天底下即使是山海石头，谈恋爱的时候海枯石烂，海是可以枯的，石也可以烂的，没有一个情不变的。所以都能够知道的话，我们知道这一切都是暂实的，既然是暂时的就不要执著了，当我们不执著的话就不争了，不争的话就不会造很多的业，这就是假观。所以空观之后第二个就是假观，我们用般若妙智观这一切的法，我们才知道性跟相不是两样东西，性没有相显不出来，相没有性不能起作用，因为性是空的才能缘起。因为缘起才知道性空。所以知道性跟相不二，同时我们也知道色跟空也不二，色不异空，空不异色。这样的话我们既不必执著它，抓紧它执著它不放手认真得不得了，啊，这是我的，我一定要执著不放，到死我也不放，但是也不必要舍掉它，既然都是假的，我都不要了，也不是的。所以也不执取也不废掉它，而是取一个中道。这个中道呢，你就知道我随缘了旧业，随着缘呢，我们都随缘好了。
这个道场法会，有诸位来听，我来讲，这个法会，你们也随缘，我也随缘，大家随缘，等到心经讲完了，缘散了，大家也散了。在这种情形之下，我们可以圆融无碍，大家都很圆满，和和气气的，也没有说哭哭啼啼的，也没有说怎么老也讲不完，缘在这儿，我们随缘来，等到缘完了大家散了，这叫中观。天台的三观，空观，假观，中观能够把这三观看世间的一切东西，这个真正的可以使我们能够入道。我们这样的观完了以后，真正的观自在菩萨观的是什么？观的是自在。自在，我们知道所谓的自在，自是自己。我们普通说我好自在啊，为什么说自在？觉得非常洒脱，非常地自由，非常地没有障碍，我们才叫自在。但是观自在菩萨所观的自在是拿能观的智，也就是这个般若，了达诸法皆空，一切都是空的，然后他由这样而获得大解脱，获得大自由，大自在，这时候才是真正的自在。观自在，他观什么自，观什么在呢？观这个自是自性，观它的体相用三样东西，这三样东西我们来解释。好比说自性的体是周遍法界，贯通三际的，也就是说横遍十方，竖通三世，过去现在未来永远在那儿没有变过。我们作牛作马成仙成佛也都是它。那么这一个周遍法界的自性它在哪儿？大便小便也是它，珍珠玛瑙也是它，十大的善人也是它，十恶不赦的恶人也是它。当这个人到了下三途的时候，它的自性没有减少过，当我们生到天上成了佛菩萨，并不是自性增加了。那么修行正果，我们在修行证果，啊呀，我现在得了佛法了，我得了道了。没有，不是新得的。我们不是发明，只是发现。发明和发现不同的。发明是新的东西，发现是本来就有的东西。修行证果是发现我们原来本自有的东西。当我们造了十恶大恶，在下三道轮回没有丢掉它，还是在那儿。我们怎么染污它，加上多少的尘埃、污秽和罪恶，它没有染污，它永远清清楚楚的在那儿。当我们看到佛土现前，我们生到西方净土，这个本性没有说我干净了，没有。那么生死涅槃没有去也没有来。所以说在了解这个东西以后，它真是不垢不净、不增不减、不来不去，永远常住，横遍十方，竖通三际。那么这个周遍法界的东西，你也有我也有，个个都有。真正慈悲心切的时候，不但不杀生啊，我们连物都要惜啊，每个东西都要爱惜它。能够这样的话，这是所谓明心见性那个性的起用。这是自，再讲在。这一个自性的体，我们勉强给它个名字，不敢叫真，因为一叫真就对待了，就有假了，所以我们给它起个名字叫真如。所以我们普通称佛为如来，如同来了，实际上是不来不去的，所以中国翻的这个如字翻得很好，我们勉强就说这就是真如。我们再看自性的相，既然周遍法界，所以自性的相也没有一个东西不是，没有一件事情不是。所以它无所不在，没有一个相不是它的，所有的相都是由缘起的。每个东西，我们看看，包括我们自己在内，没有一个不是缘起的，这些所有缘起的都没有自性，因为没有自性，所以它空，因为它空，所以它离一切相。因为它离一切相，所以它到底在哪儿。所以法华经说，是法住法位，世间相常住。这一个法自己住在法位，所以说我们离一切相，即一切相，离一切相，即一切法。(电的比方)
三
那么这是说自性的相，我们再看看自性的用。自性的用呢，性自己就是真空的，因为真空所以妙有。房子空可以有各种不同的用处，所以才可以生出妙有来。我们知道性空可以生出无数的妙有。我们现在把这些东西分析分析，我们才知道这一些东西分析到最后最后最后，到现在已经不是机器能够检查出来的。在这一个小小的原子里有多少东西，显微镜已经识别不出来了，只是知道从理念知道有这么个东西在，这个东西造出万物。我们讲物质来说，佛法谈到的本性不得了啊。所以说这一个真空才能生妙有。因为有这么些小小的东西，才能做这个，做那个，我们都知道，我们念化学的时候，这些东西都是原子，再分到无以复加的时候，这些东西都可以凑和起来生无数的妙有。
那么性跟相都在哪儿呢？有性，这些相不要了，性没有相显不出来，电没有电器显不出来，可是相没有性不成，这些电器没有电不起作用。所以相没有性不成其为相，这是比方，大家可不要执著，不要把这个比喻又抓住了，只是说性跟相的作用。这一个显，性无相不显，相无性不成，这一成一显都在作用，所以说这个性的妙用就是性假设不作用的话，我们永远都不知道，它不成相的话，我们永远不能够看见。所以波罗提得罪了意见王问，意见王要加罪于他，于是说你净谈佛法，请问你所说的佛性在什么地方？波罗提答意见王，王若作用，无有不是。你要问佛性在哪儿，我告诉你，你要是作用的没有一样不是，样样都是。王若不用，体亦难见。假设你要不用的话，自性这个东西很难见到。好比说在胎为身，出世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执著，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘，你看它普遍，它普遍得不得了，到处都是它。但是说小就收摄在微尘小小的东西里，微尘里头都有，所以在佛法里我们说于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。为什么呢？因为佛法无处不是、自性无处不现，所以我们可以于一毫端现宝王刹，微尘里转大*轮，可以这么做到的。所以说这一个性，知道的知道这个就是佛性，使我们能看能听能想作善作恶使我们成佛的都是这个东西。可是不知道的叫阴*，这就是*啊。那么我们知道这一些东西，这个性本身，这个自性永远存在的，在什么地方？在起用上，在相上，我们就是观这个自在。
这个自在呢，没有障碍，它从来不会说是我们修它了，它就好一点儿，不是的。也不会说我们忘记它，它就跑掉了，也不是的。它永远在那儿而且没有障碍，它是通达的。因为自在我们才能自得。凡夫呢，我们整天都是妄念，我们这个念头领着我们跑，我们自己追随着妄念。我们是妄念的奴隶，然后呢，我们自己又是情欲的囚犯。我们整天想的财色名食睡，对不对？就这几样事情，怎么发财，怎么用情，怎么成名，我们吃点什么，晚上睡觉会不会失眠。整天五样东西緾着我们，我们都关在里面，我们从来没有自在过，从来没有自主过，所以我们也从来没有自得过。那么所谓修行，修什么？自作主人，很简单。修行就是自作主人。其他的宗教都有个可以求的东西，佛教不是的。佛教没有主宰，我是我自己的主人，就是我不作妄念的仆人，不作情欲的囚犯，这叫自作主人。我们的心，我说我当然是我自己的主人了，我要往东就往东，我要往西就往西，我们真能这么样吗？不是的。我们看外面的车车马马熙来攘往就是两件事情，不是为名就是为利。所以我们很难得自在，我们的心啊，这个主人很少在我们胸腔内，主人哪里去了？追着六尘跑了，很少在腔子里。只有什么时候在腔子里呢，我要坐打坐了，瞬间止住了，当你真正到了止观，这时候你真正自作主人了，清清楚楚知道自己在打坐，这时候你真正作主人了。所以我们最要紧的是把这个放逸的心把它收回来，妄心收回来，不要攀着外缘向外跑。
这个自就是这个心，这个心就是释迦牟尼生下来走了七步所说的天上天下惟我独尊。这是个神话，但是是个寓言，不要当神话。这个我不是释迦牟尼的我，谁也逃不掉的就是这个，这个是我就是那个不生不灭不垢不净不增不减的自性。假设我们能够时时刻刻微密的观查它，观看这个自心是不是在我们的胸腔里啊。我们把它守住不要让它老往外跑，不要让它追逐着，我们一定有所想才有妄念。那么外物永远在变的，天气永远在变的，受天气影响穿这个弄那个。假设我们的心完全不被外物牵引。外物如何变化无常，但是能观的这个性永远在这儿，对不对？楞严经里的老王观河，这个看变了没有？我变了，但是能看的性没有变。所以说这个能够观察自己的自性之永远存在的修行就是观自在菩萨。说起来很容易啊，一点一点来，起先一秒钟，两秒钟，后来十秒钟，把这个主人关在那儿，我自己作主人。你这个妄念来了，我是主人，我看着你，你哪来的，妄念没有了，你去了哪儿，我们也不管。这种自在的修法真是自受用，这可以自在，这也可以自得。这个就是拿能观的智，然后了达外头所有外尘的缘、境是真空的，能得大解脱，这是真正的观自在。菩萨是菩提萨多简称。上求佛法是菩提，下度有情众生是萨多，菩提萨多缺一个都不成。假设我们只是上求佛法，我们是小乘自了汉，假设我们只是度有情众生的话，我们是世上的善人，而不是菩萨。菩萨必须要能够不停上求佛法，必须不停的下度众生，上求佛法是自受用，读到好的东西对于什么有所领悟，是法喜充满，这个法喜充满我们没办法告诉人家，只有我们自己知道，周身的舒服也没办法送给别人，甚至没法告诉别人，当我们尽我们的能力帮助别人，也让别人得到这种好处，这时候叫他受用。所以菩萨必须要上求佛法，下度众生。能够帮助别人，好比说现在科学发现帮助别人的快乐使你生理起变化再也没有比这个更多的了。你看到别人困难帮助别人，这个事情有点麻烦，可是过程中是的受益，生理和心理起的变化帮助别人的好处多得不得了。所以菩萨自己永远不停地精进的求佛法，菩萨也永远不停的救别人，菩萨不停的上求佛法是智，菩萨不停的下度众生是悲，所以所有菩萨必须悲智双运，悲智具足。那么我们看释迦牟尼佛两边的侍者，文殊代表智，普贤代表行。所以说释迦牟尼他代表自性的本体，佛，佛起什么作用，一个是智，一个是悲，一个是智，一个是行。西方极乐世界也是。观世音菩萨大慈大悲，大势至菩萨大智大利，要行。这个要让性怎么显，一定要让它起作用。假设不起作用，性没有用就显不出来了，这个就讲完了。底下只是细细的描写一下就是了。
行深般若波罗密多时，佛法是智慧的法，要智信，用智慧信，不是迷信。智慧的信我们要先从理上入，信了，然后我们要了解。虽然说信为道元功德母，可是真正信，你是从智信的，是从理信的。这样子的话，你信的才扎实，不是迷信。我们迷信是依人不依法的，觉得佛可以给我福报，菩萨可以保佑我，某某师父可以加持我，这都是迷信。真正智信，我们信释迦牟尼四十九年所说的法，我们相信他是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。他说了这个，而且每部经都是修行用的，不是让我们念念而已。也不是念一个字拜一个字就对得起他了。他老人家费这么多心，说了这么多部经，都是告诉我们怎么修行的。信了了解了而且要修行。按照他的方法修行这是真正的报佛恩，这是最大的供养。佛不是说让我们烧个香磕个头就是对得住他老人家了，不是的。他这么大的慈悲是为了救我们，让我们脱离苦海，怎么脱离呢？按照他说的方法修行，行了以后，佛法很了不起的，就是说功不唐捐。你用一分功，见一分真张，绝对不骗人的。那么所以说信解行证是修行必须具备的四个条件。假设你只有信，你也了解了，可是没有行证的话，这是说食数宝，数别人的钞票，我们饿了只说山珍海味，饱不了肚子的。必须自己行，必须自己证，智慧到彼岸啊，所谓般若波罗密多啊，必须要心行。这个心行不是说今天我念了几声佛，我就可以到达了，我就可以修成了，不是的，一定要行深。这个你想想，我们这面镜子这么多的尘垢，多少辈子积来的每辈子加一点儿，我们怎么能够说念三声佛这些尘垢都取消了。
所以行深才能使我们累生积下来的习气慢慢除掉了。行深般若呢，虽然般若是六度里最高、最上、最好的，可是我们要记得要由般若到达彼岸，必须前五种都要行深，前五种差一样的话般若也没有办法行深，它是最后的，它是最重要的，但是前五个必须做到家。所谓做到家就是要行深，前五个都能行深的话，第六个自然就行深了。我们要达到般若波罗密多，我们必须去贪、去嗔、去痴、去散漫、去怠惰，所以前五样波罗密把五种毛病去掉了，去干净了，我们才能达到般若波罗密多，能够到达彼岸，才能做到。心根本的思想就是般若，这个般若就是无分别智，就是所有三世诸佛所证到的诸法实相，这个佛跟佛所证的，无论是过去佛、现在佛、未来佛证的，他们所证的都是这一个东西。虽然门入的不同，但是见到的东西都一样。就是证到这个既圆又明的这一个本觉的智慧，我们叫它般若，离开一切迷妄的相，离开一切迷妄的情，然后没有分别的，真正的最清净的本来的根本智。这个根本智是通达一切法。我们世间万法，一切法性，然后我们知道一切法性本来都是空的。这一个本来都空的，而且无所得、甚至于无所证的这一个真空，这一个真空无上的智不但根本智证得了而且可以证到所有万法自性本来空而且无相的这一个真空的智。当你行深般若波罗密多时，你是拿般若的到达彼岸，我们真正做到了明心见性，明这个心，见这个性。认请楚了我们人人具足，本自圆成的真如实性。这个实性也就是我们所说的佛性。也就是释迦牟尼悟道以后说一切众生本来就成佛了嘛。为什么？因为我们的佛性本自具足。然后我们也知道所有宇宙间的万相是什么样的东西，这样的话我们才把身心的纾惑解脱了，这一解脱我们得大自在了。所以说行深般若密多时，在这个时候照见五蕴皆空。照，我们得先有观，所以观自在菩萨，观自在然后他才能照见五蕴皆空。所以观自在是他的先因，照见五蕴皆空是他的证果。能够观达实相自在，知道这个实相原本就很圆满的成就在那儿，于是当你能够这样的话，于是你才能照见五蕴都是空的。这个照呢，就像一个很大的太阳出来，所有的冰霜全都自然就化了，不必说凿冰让它化，太阳一出来所有的都烟消云散了，冰就化冻了。这个见呢，不是眼睛的见，不是耳目所能达到的见，不是见神见*的见。所以在楞严经里七处征心，十层显见，一共十种，一层一层的把见来分别。所以这个见，人家说见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，这个太复杂了，不说了。我们见到能见的时候，不是照见五蕴皆空的见，这个见是明心见性的见，不是望见的见，望见有见，但是有所不见，一共有九种使我们肉眼的见能见。但是真见呢，无见可是无所不见。
我们怎么来解释呢？沈家桢先生把五眼分析得很好。从前我们只能看到身体外面的，我们只能察颜观色，号号脉，但是有了X光的时候，我们可以看到里面了，现在扫瞄看到更里面了。用凡眼见不到的，也可以用天眼见，天人的眼，然后你再进一步是慧眼，然后再进一步是法眼，然后再进一步是佛眼。五种眼有不同的见。
当我们行深般若波罗密多时，照见这个见是真正的见，是无所不见，但是不是见色见光的肉眼的见。我们的身体是四大假合，我们身体里头所有的四大使我们能够活下来，当我们死的时候，我们也是四大分离。头一个先是水大分离，大小便失禁，在水大分离之前，病人痛苦得不得了，就是地大分散，有一种很大的痛苦，就像东西在里面撕扯似的。然后风大分离，呼吸停止，最后是火大分离，暖气散了，所以地水风火在人死的时候是这样分散。我们生下来也必须有这四大才成为这个身。这只是我们五蕴中间的色蕴，然后另外就是受想行识，这个受想行识只是有名，所以我们说这完全是心的作用。所以色心二法就是指这五蕴来说的，色蕴是色法，受想行识是心法。所谓受想行识，受就是领纳，好比说我觉得冷，热，这是六根对着六尘所接纳的东西我们接受了，这是受。然后我们把这个根尘相接接受来了，据为已有了，我们说这个我喜欢，那个不喜欢，违背我们的心意，于是引起我们的喜怒哀乐，顺着我们的，我们喜欢，要求更多，我不喜欢的，要少要去掉，所以整天在取舍之间，所有的行为都为我们的喜怒哀乐而有的。色受想，想就是说因为心取了这个相，我取了这个相，我们就攀缘就想着这个东西，这个东西我还想怎么样，比如说电视都是我们想出来的，这一个想我们就会思虑，尽量筹划怎么样把它做成，这是想的功用。行就是采取行动，我们妄念不但是我们身体行动，而且我们里面的气流啊、血脉啊都在行，比如说我们生气的时候，脉搏也跳得高了，脸也红了，气也粗了，是不是？就是因为心里想而引起我们内部的行跟冲动，更何况外头加上的东西更造业了。因为想是不停的，所以行也是不停的。我们看一个人的颜色，看一个人的眼光我们可以断定里面的行是怎么样的。
识就是分别诸法，当我们看这颜色的时候，当我们眼睛跟颜色一接触，并没有分别意识，第六识立刻跟着就来了，快得是间不容发啊。第六识跟着起作用了，我喜欢这个，不喜欢那个，分别意识就来了，就有爱憎了。这样的话我们的所有行为都被识牵动。而这个识蕴是，包括前五识，包括第六识，前五识是根对尘的接触，这个接触发生你就知道这个东西，没有分别心，第六识起分别心。小乘、其他的哲学家、宗教家只是到六识为止，好比说现在的心理学家至多至多探到潜意识，表面的意识只不过是潜意识的冰山一角，我们以为意识了不起，只是冰山一角，这个潜意识深不可测。这个潜意识还在第六识中间，为什么有这个意识？追究起来是因为我，这个我识，不起名字，就称它为末那识或第七识，根本没有这个识，而是把第八识里的藏识里的见分跟相分，我可以把这个见分相分想出来，我能够认知这个见分相分，于是第七识是把第八识的见分、相分拿起来变成一个我，成为我执。这就是我，你看我有色声香味触法，我能够看，我能够想，这就是我。而这个第七识它是永远恒审思量，我们这个我执从来没停止过，意识是思量而不恒审，八识是恒审而不思量，第七识是又恒审又思量我相随，我永远跟着它来，没有一个时候我们忘记了我。然后第八识是受薰持种根深器，去后来先作主公。我们的根是它，死后的中阴身，法身都是它。这个阿那亚识本身简直没有办法测量它，但是它因为前七识善动，于是它就起波浪。这个波浪的见分相分起了作用，于是自以为是我的这个第七识采取行动，命令第六意识来爱恨取舍，于是眼耳鼻舌身都起作用，起了作用就存在第八识里，于是这个现形就薰了种子，这个种子埋在那儿只要缘一合就起现行。为什么抽烟的人那么不容易戒烟？我们还不用说这么坏的毛病，我们小小的毛病就是戒不了，为什么呢？现形薰种子，种子显现形，就这么循环，这就是轮回。所以这个藏识里有好的，有两种，一种是干净的，使我们成佛的是它，染污的成了前七识。所以说这个识我们只要把它转了，转这个识不是说识都没有了，那不是成了瞎子聋子，木头一样的，不是的。只是转识成智而已。所以六祖说六七因上转，五八果中圆。
头一个先转第七识把我执去掉，看到五蕴四大假合之身，找不出我了。这样的话，慢慢地观观观，我执取消了以后，我执一取消，转第七识为平等性智，于是你跟我跟他，一切好坏万物平等平等，然后第六识这个分别识，分别拣择善恶，就是这个分别心，把这个分别心转成妙观察智，这时候你就知道见山不是山见水不是水，然后所有能看到的都看到了，根尘器这些东西全都同时消泯。于是这两个识转成了，这个功用转成了，这也是修行上头最先转的两个识，然后前五识转为成所作智，于是眼耳鼻舌身不是用根起作用，你可以无眼而视无耳而听，这时候五通俱足，所有的神通都有了，然后第八识转为大圆镜智。这时候镜子的尘垢完全没有了，光明生起了，成佛了。所以只转其名而不转其实啊，我们修也就是修这个。所以当我们照见五蕴皆空的时候，于是我们知道这个五蕴在我的藏性中间，这一个清清明明的性的中间只是成了五浊，就好像一杯清凉的水，被尘土混合起来变成了浊水一样的，其实轮回、涅槃、成佛、下地狱皆如空花。假设我们能够在修行的时候这一个妄念一起我们就加以照，加以应，照应在修行里最好用了。只要妄念一起，就照它，就应它，不是跟着它跑，知道它起来了，它没有了。这样子的话，把这个念老这么观照它，它是在色受想行识五蕴里的哪一蕴呢，我们自己可以觉出来的。于是老这么观照它，应它，这个能照能应的心又在什么地方。这样子的话呢，当你把这一个都问了，都知道了，能照能应的心都没有了，这是心空及第归，这是真正的空了。你想要用空的话，必须用智慧照，智慧不照的话不可能的。这个蕴啊跟坚冰一样的，结实极了，必须用大太阳照。这个大太阳就是般若的智。
五蕴皆空，现在讲这个空不是什么都没有的空，千万不要以为是什么也没有的空，龟毛兔角这是什么也没有的空，不是这个。也不是虚空的空，这个虚空的空是顽空，没有东西，不觉得它有东西，事实上它有东西。这个空用佛法来说是空生大觉中，犹如一沤发。在这一个佛性里面说虚空是五大啊，四大之外加上五大，什么叫大呢，无所不在，称它为大。这个种性哪儿都有，地水火风空都有，跟我们一样。知道这样，这才能够平等性智才能发生，我是地水火风空组成的，它也是地水火风空组成的。不是这个空，也不是断灭空，也不是顽空。这个空我们从理论上分析分析，我们知道这个空不是因缘也不是自然，假设这个花来了，我们说它是因缘所生的，有种子，给它阳光、水、肥料、它出来了，花自性没有。五蕴皆空的空是说它的空性，不是虚空的空，也不是断灭空，也不是全都没有了空，只是这个东西无所从来，亦无所去。也不是有为而做成的，假如说是做成的就不是自然的了，所以它既非自然，又非因缘。这个东西只有我们在行深的时候，于是你当时圆满的顿悟。佛法很讲究圆顿两个字，圆者圆满，无所不包，周遍的，顿呢，行深的时候照见的，当你照见的时候是顿，当下就知道了。我们看到什么东西，我们了然大悟，这个就是顿。所以悟是顿悟，原来就是如此啊，恍然大悟，就比如说我们好像迷路了，找啊，突然看到牌子，啊，原来我在这儿，这是顿悟。所以说这些东西都是空的，因为本自不生。我们说像空花，我们这个眼睛揉揉放开以后，满眼金花，金花哪来的，你是空中来的，眼睛里来的，手揉出来的？这个空花无所自来，无所自去，这叫空花。因为它本自不生，不是别人生的，也不是自己生的，也不是共生的，也不是无因生的，所以本自不生的话，它也本自不灭。
所以我们知道学佛有一个名词叫无生法忍，大家常常听到的四个字。学佛学到很高程度才能得到无生法忍。我们一般人，我们最凡的人，求求福报，求求来生，求求子女怎么样，下辈子怎么样，再高一级，我求生到极乐净土，我生弥勒内院。假设根本不生，没有人学佛了。修到这个地步，得到无生法忍，很了不起的成就了，这个见地是很高的见地了，这是个证量。我不惊不惧，我知道一切根本无生。无生我们还修什么呢，法忍，很大的忍才能接受这个观念。这样子的话本来不生，所以不灭，当体即空，这是证量。我们是给它分析出来的。但是真正在顿时照见五蕴皆空，这个照见五蕴皆空是个证量，证量怎么办呢？度一切苦厄，把一切苦、一切厄都超度了，不要了，不在乎它了。苦是我们身心的烦恼，厄是外来的灾难。外来的灾难也是我们的共业。从前说共业很多人都不大能了解。比如说发大水是因为森林没有了，森林怎么没有了，我们共业把树林都砍掉了，好多东西都是这样的。台湾这个染污，我们坐飞机一到台湾就看到乌云盖把宝岛盖得严严实实的，我们就在这里面整天呼吸这个染污，这就是共业。我们不停的挖油挖煤，所以地震了。所以好多事情天灾，从前皇帝有天灾下诏罪己，其实皇帝管不着这事，因为他是人的领袖。我们现在多少这些灾难都是人为的。那么我们知道现在天空已经漏了洞了，因为太多的汽车、太多的污染，太多的气天都破了，地也坏了。我们这个地球，所以时代周刊今年的风云人物是个破破烂烂的地球。我们毁它毁得很厉害，我们把把它毁到什么时候呢？直到人类不能住了，大劫来了。
所以说这个世间真正人有八苦，生老病死，这四个苦是天生的，我们躲不了。然后呢，还有我们人为的苦，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。因为我们爱，所以别离才使我们痛苦，因为我们恨，所以仇人见面分外眼红。因为我们不知足，所以永远求不得。然后五阴炽盛，就是我们的色受想行识，四大不调。吃得太饱，好比说台湾卖得最多的是胃药，现在不是营养不足，是营养过剩。一边吃一边吃胃药。于是我们拼命吃，不停的让四大怎么能够调，但是四大永远不调的时候呢，于是地不调了，我们火气很大。吃东西影响五藏，于是这个色蕴影响到我们的生理的东西，色蕴不但影响了，而且把这个五蕴的受蕴也炽盛。因为色蕴失调，所以才生病，这一个受蕴炽盛，于是接受外面的东西我们起很强的分别心，这个分别心一起于是让我们的苦更加深。本来好比说天已经太热了，我们假设说，最好的办法有冷气当然好了，可是冷气也让我们受很多的病。可是假如一烦躁天气怎么这么热，结果我们更热了。对不对？所以说五阴炽盛的受阴炽盛常常使我们分别意识更加分别，受阴炽盛变本加利，这个苦更增加苦。想阴炽盛，梦想，啊呀，我就想得什么东西，这个想让我们追求，于是我们一定要爱别离，一定要爱，别离了就痛苦。我们恨这个东西，因为我们越想越恨，于是天天的不是冤家不聚头。然后因为我最想要什么东西，我越得不到越求，于是求不得苦就增加了。所以前头的七个苦因为五阴炽盛于是就更苦，所以五阴炽盛是因为前面的七个苦而让我们的苦更增加，前面的七个苦也增加，这么样循环不已。人际间我们自己分析分析，我们永远在这八个苦中间纠结，更何况我们学了佛了还相信有因果，我们怕到三途之苦，还要加上这些苦。同时这些苦已经够苦的了，而我们说好苦啊，还有苦苦。这些苦弄起来，我们想想所受皆苦，只是有片段的快乐，而这个快乐永远无常。恩爱的夫妻不到头，你的儿女你又急又躁刚刚把他们养大，他们走了。我好不容易赚了点钱，我有储蓄了，身体不成了，走不动了。
所以人生十有九违天下事啊，永远都是苦的。所以释迦牟尼说所受皆苦，所受的没有不苦的。厄难就是天灾人祸，劫难重重。那么我们把这一些苦难，菩萨拿这个般若正智看到这个五蕴的身心都是缘生的，包括我们自己，父精母血生了我们，好多的食物把我们养大，我们受教育，变成现在的我，完全是缘生。我在哪儿，连我都没有自性，这样的话，这一切都是缘起的，所以都是空的，找不到我，哪个是我，找不到。都找不到我的话，就是我就当体即空。因为凡人，我们这些人把这个四大五蕴幻化的身心执以为我，于是生起我执，因为我执我们生起许多贪念，求不得生起嗔念，我们人完全糊涂了，变成很愚痴。这种贪嗔痴使我们有思惑，当我们把这一些心里想的东西执以为是我的意见，我的看法，我的怎么样，这个就是见惑。所以一个我执，一个法执抓得紧紧的，以为就是实在的我，因为是实在的我，我要为它拼命。我要满足它，给它荣誉，得到别人的称赞，而我造了很多的业，这样的话，我们痛苦。所以假如我们能像观自在菩萨，观到自性的体、相、用是什么东西的话，而这三个东西是缘起，看到这些东西，所有的相跟用都是缘起的，然后我们知道他自己所现的相、自性本来空的，眼前的相没有一个不是缘起的。因为是缘起，所以没有一个不是空的。这是我们凡人用文字、用语言把它分析分析这么把它分析出来的，但是真正修行的话是照见五蕴皆空。当你照见五蕴皆空的时候，连我这个身体都是空的话，还有什么苦，还有什么厄啊，烦恼在哪儿。什么事情还那么认真吗？学佛为什么？学佛起码至少少烦恼，不用说成佛成祖了，至少让我们少烦恼。
少烦恼就是说一切都要看空一点儿。因为般若正智而得度，这个叫般若波罗密多。观世间菩萨他用观自在的法门，当他用观自在的法门看到自性的体遍满虚空，自性的体横遍十方，竖通三际。我你他一切平等平等，没有分别，当一切平等一样的话，没有分别，空不空啊？在这时候，所以说禅宗破初关的时候，见山不是山，见水不是水。山河粉碎，大地成尘。再来返观自性，看到外面的空，还有一个能见的，还有一个所见的，能所还没有取消。当你能所没有去掉，我执还在，这只能算初关。
四
你看到山河粉碎，大地平沉，千万不要以为自己得了道了，究竟了,这只是初步。你一定要再行深般若波罗密多时外景的空看完了，再来看五蕴的空，外把自身的空看到了，色受想行识这五样东西，仔细的想，我们现在不要说证量，我们先来分析，这五蕴哪一样是有自性的，没有一样有自性的，于是这样的话看到五蕴也空。当这五蕴也看空的时候，然后根尘这两个东西全都空了，这两个空了的时候才知道一切都是因缘所生法。这个因缘所生法，我们叫它叫作空，这个空是这种空，而不是一切都没有的空，也不是说原来有，而现在没有的空，就是说我现在活在这儿，我死了我就没有了，不是这个空。所以这个空是所有的自性全都没有了，当我们能够这么做的时候，我们这是初步的观空。当我们真正的观空了，然后我们知道这个体跟这个用、这个相，真正它虽然是随缘性空，但是它性空又起随缘。它还是照旧在那儿。所以当禅宗里到了重关的时候，怎么样呢？见山还是山，见水还是水，因为知道性空缘起。像观自在菩萨当然他不是说生下来就是这样的，他也是行深般若波罗密多时。所以今天我们把观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄讲完了。我们下次讲色不异空，空不异色，把这几句讲了，心经就可以结束了。还有几句，一切无无到底，一共有多少，有七个空，八个不，十九个无。这个空啊，不啊，无啊全都是空，所以心经是一路空到底，到最后无智亦无得结尾，这是很要紧的。所以我想我们以后的色不异空，空不异色要细讲一下，以后很容易就讲了，下一节就可以把它讲完了。真正要紧的是观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
今天开始讲舍利子，色不异空，空不异色。在释迦牟尼佛的佛像两边我们有时看到两个光头的弟子，有时候是大迦叶跟阿难，有时候就是舍利子跟目犍连。舍利子呢，他的母亲的眼睛长得跟舍利鸟的眼睛一样，所以大家称她为舍利，她的儿子印度的习惯用称为舍利子。舍利子也好，舍利佛也好都是指这个大比丘。他是以智慧第一所以站在佛的旁边。舍利子呢原来是一个外道，他的老师死了以后，他跟他最好的朋友目犍连，他们两个人看到老师死了，无依无靠的，不知道以后怎么办。就在这个时候有一天走到街上，看到对面来了一个和尚，法相庄严，神气安静得不得了。舍利子就觉得好奇怪啊，这个人的威仪怎么会这么样好呢。我们知道真正一个出家的人很要紧的就是行住坐卧四大威仪，都得要非常好，因为这样的话我们起恭敬心。我们(普通人)假设行为不好，人家至多骂我们。但是出家人假设形象不好的话，他们连佛门一起骂，所以说这四大威仪非常要紧。有时候我在街上或任何场合中间看到一个出家人，行为不是说什么了，就是说没有那种威仪，觉得好可惜了。
舍利子就问他你跟谁学法啊，你怎么能有这样的威仪。他说我的老师是释迦牟尼。释迦牟尼教给你什么，而你才能这么端庄，庄严呢。他说也没有说什么啦，我这个老师只是告诉我们诸法因缘生，诸法因缘灭。我师大沙门，常作如是说。世间的一切法是因缘和合而生，世间一切法是因缘散了而灭。我的老师啊，他称大沙门。在释迦牟尼的时候婆罗门教非常盛行，佛家好多话引用婆罗门的名词，所有修行的人都称沙门。我听了他说的，就这么做了，我了解这个以后知道世间的一切事情既然是无常的，所以我一切都不执著就是了。舍利子一听到这个，就好像什么东西敲醒了他似的。他回去就跟目犍连说，我今天碰到一个人，他的老师是释迦牟尼，我觉得我们两个应该去看他，应该皈依他。于是两个一起到了释迦牟尼那儿去。释迦牟尼看到他们远远来了，说我的两个大弟子到了，于是收了他们两个。舍利子是智慧第一，目犍连是神通第一，所以十大弟子中他们两个居首。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。这十六个字啊，是大家都非常注意的，连不学佛的人都常常说这几个字，尤其是开玩笑的文学里，色即是空啊，看开一点儿吧。事实上，这个色跟空，我们知道这个色不是指我们这个色身，当然更不是指女色。色是指一切的物质，山河大地都包括在内，不只是我们这个色身，凡是说得出来的都包括在内。那么宇宙的万物都称色法，还有心法就是精神的作用，所以色心二法。世尊称这个色是有障碍的，摸得到。这个色是物质的，他说这个所有的物质怎么来的呢？释迦牟尼说一切都是众微聚，最小最小的聚在一起而成为色法。而这个众微聚，说实在是什么东西来的呢，再分析的话是有很多微细的尘小到临虚，跟虚空一样的，这些他叫它们临虚尘。在年前这些人只好相信释迦牟尼，没有办法。现在我们都知道，中学就学化学了。在分子里头每个有多少原子组成，原子再分析，原子核里面有中子、质子、电子，质子带阳电，中子不带电，电子带阴电。原子核已经不是现代的机器能测出来的，只是知道有这么个东西，这个东西几乎等于能，用人世间的放大镜也好，怎么分析也看不出来。科学越发达，越能解释释迦牟尼的学说。多少科学发达以后把释迦牟尼说的东西更证实了。在这个理论上头，我们可以知道，原子核外面的电子，跟里面的质子，你说是能变成物质啊，还是物质变成能呢？这个给我们一个概念和证明，就是心物不二，心物是一元的，精神和物质是一样东西，不是两样东西。能跟物质是可以互相转变的。这样的话，我们普通看虚空中间什么都没有，可是这个虚空中间就拿台湾来说我们每个平方公里每个月掉了差不多九吨分子的混和物，我们看不到，空中虽然什么也看不到，但是不知道中间有多少东西。我们知道色这个东西，释迦牟尼就管它叫众微聚，几乎跟虚空一样的东西组成了这个色，所有的物质都是这么来的，只是组合不同，分析到最后都是这个东西。这两个东西倒是从哪来的呢？分析到最后我们和桌子、大地都是一个东西，只是组合不同，这是色。色不异空，这个空不是顽空，也不是从前有现在没有的断灭空，而这个空是说空性，所以我们说因缘所生法，凡是因缘和合所生的都是空的，天底下没有一个东西不是因缘所生的。我们把一切东西慢慢分析，分析，分析到后来找不到自己有一个单独的自性。所以说为什么说它叫空性，是因为它没有自性。没有学佛或学佛没有到家的人，一听到空就认为一切都是消极的，因为一切皆空嘛。事实上绝对不是消极。所谓空是非常肯定、很积极的，因为它性空它才能生万有，假设它不性空它不可能生万有。所以说性空这个东西只有在真正修行中间才能够真正体会到，体会到这个空同时是主体，又是客体。怎么说呢？好比说我现在，我在这儿，我是我，你是你，山河大地一切东西跟我完全不相关，同时呢，我在这个里面，我是我，我站在这个地方于是就跟空相对。让我们体会到我跟空完全一样，我跟桌子、跟山河大地完全一样，我们不能够接受的，不可能的。我们现在用科学慢慢地分析分析原来我们真是万物与我为一，万物与我同体，天地与我同体，可是真正修行的人硬是在那时候见到了，见到实相无相，见到这个以后这就好像把自己作为一滴水投到大水里，到了大水里以后分不出来一滴水和大水了，当我们到这个时候我们见到了所有万法皆空的时候，这时候主体客体都不存在，这是才真正体会到真正的性空，才能够了解到空的真义，不是我们平常理解的什么没有的这个空，不是的。
所以说菩萨一定要在行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，同时他立即赶紧补充，色不异空，空不异色。假设底下没有这个下文，这就糟了，我们就乘空守寂，变成断灭空，一切皆空嘛。接着就是色即是空，空即是色，这是证量，不是说说好听的。这是菩萨在行深般若密多时才知道。你说有没有，你可以说它真空，说真空，说它真空它有，所有的万法都在里头，你说万法在里头它不着一相。这个不是说说玩玩的，不是说说好听的，菩萨真正证到的。是不是可以证到呢，古往今来多少人都证到了，所以多少修禅的人当他证到初步的时候，那是山河粉碎，大地平沉。为什么？那时候色即是空，体会到主体客体同时融于空中了。那么我们知道这一个五蕴皆空，五蕴先提到色，为什么？因为色最坚实，东西有嘛，扭自己一下疼得很呢，怎么能说空呢。最难弄的就是色空。楞严经里说生因识有，灭从色除。我们修行我们之所以有生死是因为我们意识先来。讲唯识的时候，我们去后来先作主公，什么叫去后来先，来先是头一个入胎的时候是识入的。好比我们的中阴身在那漂泊都超不过四十九天，就是像我们这种不好也不坏的人，也不会生西方，也不会下地狱如间齿，最多经过七七四十九天，这时候我们漂漂荡荡，无依无靠，觉得非常的不自在。那么我们这个人，众生皆以*YIN*欲为生死根本，所以释迦牟尼说得很清楚，怎么有我，都是*YIN*欲。这个漂漂荡荡的中阴身受业力的吸引，就因为这个业力吸引，所以常常父母子女都是前辈子的缘，这时候因为业力吸引，很可能你的父母也是你前辈子的爱人。所以弗洛依德说男孩子有恋母情结，女孩子有恋父情结。所以这一进去，谁先进去，识先进去，所以来先，生因识有，当我们都走了的时候，什么感觉都没有了，它最后走，所以去后来先作我们这个人的主公。我们知道既然生是先从识来的，因为有识，识缘名色，名色缘六入，六根发展了，这些都来了。真正的修行，就跟穿衣服一样的，穿衣服先穿最里面的衣服,我们脱衣服先脱最外头的这件。我们最要紧的我们之所以轮回问题是六根为咎，都是六根的毛病，所有的修行都是从六根进去，无论六根对六尘对六识也好，都是六根惹的麻烦，所以二十五圆通完全从这里走，都是眼耳鼻身意惹的祸。还要怎么样呢，把这个修完以后，头一个解开的是色，所以色蕴比什么都要紧，你这个到五十种阴魔境界的时候你也是一层一层的。所以头一个修行要脱掉外衣，从耳根了眼根了，从六根中的一门深入，鼻子闻了香味，舌头尝了什么东西，身体怎么样，都是由六根接触六尘，由这个发现这个是解脱之道。这个解脱了，第二个我们的身跟外头的色，再脱第二件毛衣，所以说生因识有，灭呢从色除，要真正从物质除掉。所以色是最坚实的，最难除的，而是必须最先要除它。我们证量证到头一个是色，从物质方面破，所以真正悟道的破初关的是见山不是山，见水不是水。为什么呢？就是色这个东西先粉碎了。这样子的话呢，我们把这一个虚空粉碎，大地平沉了，我们真正见到空性了，知道眼前这些东西全是空的。为什么空？因为它有空性，这样一来于是色空都泯了，到这时候都没有了，空色都没有了，不是说什么看不见了就得了道了，而是见到这个空性。这个是说空生大觉中，犹如一沤发。我们所说的虚空、地水火风空这个五大，大就是遍满一切没有一个地方没有它，不是虚空的空。这个空我们说没有东西阻碍的这个空在佛法里来说，生于佛法所谓大觉大悟中间，像什么呢？我们认为了不得的空实在就像大海中的一个水泡一样的，你说怎么能够跟佛说的法界比呢，所以我们把虚空跟真正的空性弄清楚了才能知道佛法。这个色法也好、我们这个虚空也好，都是妄见。我们这些凡夫所看到的是顽空，就是我们认为它什么都没有，起个名字叫顽空。看见顽空看见色，有东西的地方有东西挡着，看到没有东西的地方全都是顽空，这两样都是妄见。
那么二乘了知空性，执著于一个空，这个世界我不来了。所作已办，不受后有。我的业力已经没有了，我现在归入涅槃，不受后有了。结果二乘就是乘在空中间以为这个寂静是究竟，不再前进了。所以二乘执空不放手，这样凡夫只见色不见空性，二乘声闻缘觉见了空性而逃避色，这不得了，都是染污让我堕落的，这一切都不要，我都排拒。这两种我们凡夫也好，小乘也好，都不知道色不异空，空不异色。要看清楚了明白了以后才知道什么叫色不异空。因为缘起而知道性空，这叫色不异空，我们知道这一切东西都是缘起实际都是空性，我们比二乘好一点，知道虽然是缘起性空，可是性空又缘起。性空缘起是空不异色，所以了解了性空缘起，缘起性空可以了解色不异空，空不异色。我们知道因缘所生法，我说即是空。一名为假名，一名中道义。这是佛法很要紧的，也是中论里很要紧的一句话。就是所有因缘所生的法我知道都是空，好比说这个花在它没开以前花在哪里。花是在空中，还是在茎里，还是在根里，谁能够说出来？花就是开了。所以日本一个禅师悟道以后就一句诗，看到这朵花开了，就这么一句。为什么？因为他看到花开知道这个花诸法因缘生，这个因缘所生的法，我们执著，想这个花不要谢，就像执著自己不要老，不要死，就怕它变。在佛法里我就知道它是因缘生的，所以它就是空。同时叫它花或扩音机或杯子，只是给它个名字而已。我们知道这是假名，但是我们知道它有空性，我们知道它有空性而不废假名，这叫中道，这是大乘。我们不是说既是空，一切不要，这是消极的，但是我们不废假名。这样既不占空，也不占有，中道。这个是悟道的人把他的证量不得已用文字描写出来。悟道的人他不必，我们是析色入空，他是即色即空，即空即色。在这时候呢就是说他知道万法虽然是因缘聚合，没有实性，可是还是具有它的相，具有它的用。这个万法都是实相，这个实相你不知道怎么见到它，这个实相惟一可以表明它是实相的是因为它无相称为实相，但是这个无相无不相，虽然是因缘合和，但是因缘合和必须把这个相出来，同时还得有个用。花放出所有的能，从前也不能想它是植物啊，我们把它剪下来，它疼的，你对它好，它开得茂盛。当它开的时候，无明缘行啊，它有生命，它的能，它有光的，现在的照相可以照出它的光来。
知道了这样以后，虽然因缘聚合，但是它是缘起性空，知道它是缘起性空，这就叫自性空。这个自性空，我们知道性空缘起，所以我们管它假名有。我们知道有个假名字，可是我们知道色即是空，色即是空是自性空，空即是色是中道义。所以佛法的名词翻来翻去没有一个不可以凑上的，释迦牟尼从最初说法到最后说法说的全都是一例的。四谛十二因缘是小乘的，他说的大乘也是因缘，我们既不着空，也不着有，这是中谛，这就叫中道谛。这个是天台的自性空，假名有，中道义。这样的话让我们想起来金刚经里很让人迷惑的，佛说般若波罗密是假名有，即非般若波罗密是自性空，是名般若波罗密是中道义，这就明白了吧？金刚经里都是这些，实际就是这三样事情。佛说般若波罗密，凡夫执了色，即非般若波罗密，小乘执了一个空，然后是名般若波罗密，色不异空，空不异色。知道这个色空从事上分析，细到最小最小的话，我们知道这一个最小最小的，小到所谓质子中子电子已经见不到它，恐怕将来还可以分析到更小，释迦牟尼说这个临虚尘。我们都学过数学，多少个零相加可以得到一呢？不可能的。这就是佛法，多少零加起来能不能变成一，不能的。所以说色即是空啊。所以只有真正修行好修行的，当这个修行的，修行修行到了某个程度是即色即空，所以我们凡夫看到色相不知道色相的空性，二乘乘空而不能体会到空就是色，当我们真正修行到了即色即空的时候，这才真正见到真如的性。真如不是真哪，这一个真如，我们说它如同真似的，那么这样的话于是色空可以合在一起，色空合在一起以后你知道受想行识都是一样的，那么这个五蕴都是这样的话，这才是真正的真空。
所谓真空就是真而空，我们要见就是见这个实相，这个实相是真而空的，真如空虽然有真实的空性，可是在这个真如里头一物不存，找不着一样东西，什么都没有。找不着一样东西，可是它虽然空，可是它是真的，这好像有点矛盾。这个东西我们一方面可以从理上来说，所以说真如理地不离一尘，佛氏门中不舍一法。在理上说一尘不离，你说有任何东西都错了，庞居士临死的时候，大人物去了请他说法，他只是说但愿空其所有，切勿实诸所无。空其所有，我们所有的都要空掉，这就是修行。不要把没有的我们实起来，我们没有钱拼命赚钱，名声不高，拼命要名声，因为实其所无，拼命的造业，拼命的弄贪嗔痴，连我们这点儿知识都要去掉，所以学佛不是在学问好，也不是在智慧高，也不是把所有的渣子都填进去，而是空其所有。所以能够这样子的话，虽然一物不存，可是所有的理都在里面。所以在华严宗的杜顺和尚说理事不二，理无碍，事无碍，理跟事无碍，到最后事事无碍。那真是修行到一定地步，色空完全一体，能所双泯，主客不二，那么能到这样地步的话，万事我们看得清清楚楚。就在空中万事皆备，没有一样东西没有。电灯，电话，留声机，电视所有的一切发明谁发明的，人啊，为什么发明这些，这些东西在哪儿，诸法因缘生。我们无明缘行行缘识，于是名色来了，识缘名色，名色缘六入。这些东西完全因为它空而后有有。我们记得法藏大师就是杜顺和尚的徒孙了，那时候他给武则天讲法，武则天不大能够明白理跟事怎么能够不二呢，你说有跟空怎么能和起来呢？法藏就说你看到金狮子没有，这狮子是金子做的，这是金子的相。金碗也好，金条也好，金块也好，都是金子做的，这些只是它的相，这些相我们给它一个价值，真正找金子的话在哪儿，金子就在相里。他这么一说，武则天明白了所谓理事不二。假设把金子作理，用金子做成的狮子，条、块都是相，一个有一空，一个相一个用的话，这样就了解了佛所说的法。所以说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色不异空，空不异色，还是说我不异你，你不异我，还是两个，根本直指就是就是一个东西，没有两个。
现在我就是它，它就是我，在这种情形之下才能了解空跟色这个合起来。这十六个字很难讲，我尽我的力量把这个色跟空描写了，诸位回去自己慢慢体会。尤其是说诸位真正用功的话早晚有一天见到色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。当你真正证到这个的时候，你见到是诸法空相啊，天底下所有万法、一切事物，我们凡夫把它执为实有，因为我们执为实有，因为诸法因缘生，所以它离不开生住异灭。它只要有为生的，它只要生了存在在那儿就慢慢变坏，最后没有了。所以这些东西我们执为实有的东西，没有一样东西是常的，都是无常的。那么这就像什么呢？好比我们的生命，我们每一秒钟每一刹那都在那儿老，我们以为我们在住，我们在老，从我们出生起就往老死走，因为我们是因缘生的。这又像瀑布一样的，当我们看到瀑布的时候其实水珠已经下去了，所以释迦牟尼拿瀑布来比喻生命。我们说这个生命，我就是我，事实上我已经不是昨天的我，甚或也不是上一秒钟的我，所以这个东西我们把它执为实有，这太可笑了。我们又好像一个冰山似的，在大海里漂流，我们说啊，你看我这个冰山连大船都撞沉了，这个冰山多僵硬，但是冰山慢慢慢流到靠近赤道的时候化归大海，我们活活活到那么个地方的话，我们在哪里呢。所以说所有的诸法都是妙真如性的幻化的，跟变戏法似的，化出来的形相。我们每个人有张不同的脸，每个人有不同的心性，可是事实上当我们都消灭、回归的时候，我们都回归于真如理性，都归于这个。所以真正能看到这个的话才叫空相，当我们真正看到空相的话，头一个平等性智出来，我执取消，怎么我执取消，诸法空相，真正见到诸法空相，我执才能取消。这个诸法空相，观自在菩萨在行深般若波罗密多时，那么照见五蕴皆空，以后所见的就是诸法空相，诸法空相就是实相，这一个真如实相也就是我们所要求佛、求法，我们修行所要证得的东西，明心见性就是看到这个东西。也就是释迦牟尼说我们人人具足个个圆成的佛性，都有，你也有，我也有，所有众生都有，都有这个东西，那么于是是诸法空相，这个空相也就是诸法实相，这个诸法实相不生不灭，不垢不净，不增不减。告诉我们不生不灭是为我们凡夫说的。我们凡夫我活了七十岁了，我还可以再活。我记得我们有位老先生九十多岁，我给他拜寿，我说老伯祝你长命百岁，他说你只说我再活十年啊。我说对不住，对不住，你活二百岁。人呢，活到多大岁数不肯承认自己会死，你看得了cancer的人用尽了方法延长这条生命，我们觉得我们只要生了就永远不灭。年轻的女孩子不会想到老是什么样子，真正老了以后拼命想怎么驻颜让我不老，生病也好，老的驼腰弯背的也好，还想我还不要死呢，我们怕灭。既然怕灭就要找到一个不生不灭永远不变的东西，就是这个诸法空相，这个真如实相不生不灭，不垢不净，不增不减。二乘这是染污的，怎么能说尼姑思凡，这个太糟糕了，我得护法，我得要救救。
这个正像有一个故事，师兄弟两个出去走，一大滩水，这时候来了个很年轻漂亮的女孩子，从前的女人穿着长长的衣服，绣花鞋过不去。师兄把她抱起来就趟水过去就放下了。本来师兄弟很和气，这时候师弟一路都不理他，好生气。看到师兄完全不在乎，他很生气。说师兄我对你刚才的行为实在是不赞成。师兄说我早把她放下了，你抱了这么远啊。所以说不垢不净是指二乘说的，二乘总要离开，这个东西染污了我。然后不增不减，告诉菩萨修行的人。这个一共有五十二位菩萨，初地菩萨、二地、三地一直到十地，好像是加了一地就增加了一些东西，我必须要修行，但是事实上怎么样？不增不减，这个本性啊是周遍十方，竖通三际，过去现在未来都是它，没有一个地方不是它。当我们轮回没减少过，当我们出了轮回得了所谓得到涅槃没有增加过，所以它是不增不减。当我们在轮回中的时候，它不灭不垢不减，当我们出了轮回的时候，它不生不净不增。所以能够了解这个的话，这就知道是故诸法空相，这十二个字，都是指本体而说的,都是指空相而说的。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。我们凡夫整天打交待的就是色受想行识，然后眼耳鼻舌身意，色声香味触法。我们从醒了以后就整天在这儿滚，不但醒着的时候滚，连作梦里头还是这些东西，从小一直到死到临终的时候都离不开六根六尘六识。这是说我们凡夫，告诉我们是诸法空相，空相里这些全都没有，在这个本体里这些东西都没有，这些东西都是我们凡夫幻化所见的幻相。那么不但六根六尘没有，甚至于抽象的六识都没有，所以六根六尘六识这十八界全都没有，都是空相。那么都没有了，然后再说缘觉。无明缘行行缘识，识缘名色，一直缘到老死。他说也无无明，无老死，也没有老死，更没有老死尽，也没有无明尽。啊，我现在修得很好，已经无明尽了，我已经老死尽了，没有啊。他说你们缘觉乘不要以为有这些东西。然后无苦集灭道，无智亦无得。声闻乘呢，释迦牟尼得道头一个转为五大臣转四谛。
五
说你们不要觉得苦集灭道啊，这些都没有，无智亦无得。最后说菩萨，也要留神。我们这颗智珠，这颗明珠啊，根本就在我们身体里。所以释迦牟尼比喻，我们就像一个穷人四处去乞讨，我们到这儿求求佛法，到那儿求求佛法，实际呢，这一颗智慧的珠子就在我们自己的身心里，所以这个东西根本本自具足的，从来没有短少过。所以不是有一个智我们新近有的，也没有一个东西我们从外头得的。悟道，你真正大彻大悟，不是从外头得来的，也不是哪个师父传给我们的，甚至于不是佛给我们加持的。佛只告诉我们怎么样达到那条路，到了那个目的以后你才恍然大悟，原来这个智根本不是新来的，我原来就有，本自具足的。
所以道德经的下半部，上德不德是以有德(上半部，道可道非常道)，至高无上的德不以为自己有德，所以无德。我们好比说，我从来没注意有这个手指头，我这个手指头怎么用从来没有在意过，对不对？但是好比说我戴着戒指，手表我总怕它丢，从来我不怕手指头丢。假设这个根本是我的，至高无上的德它不以德为德所以才有德。真空实相是无智亦无得，这才是真正有德。所以说你对于这个菩萨，既无智亦无得，智慧既然不是新得的，也没有一个东西是从外头得的。智慧不是有名，有相，只是虚空颠倒一去掉了，这一个虚妄的、颠倒的这一个东西一去掉了以后它就显出来了。我们是去烦啊，不是得到东西。好比说很多密宗修行我要看中脉，中脉在哪儿啊，是不是有个中脉啊，中脉与外头宇宙虚空是完全相同的，但是我们把中脉用多少烦恼脉緾起来了。修行不是发展中脉，只是烦恼脉去掉了，智光出来了，中脉显出来了。所以密宗也好，什么也好，把虚妄、颠倒去掉了真就显出来了。所以释迦牟尼说真非真，恐迷啊，我常不开言。我说真不是真呢，说真其他就是假了，大家吓坏了，连真都没有了怎么办呢，所以称为真如，因为说真有二，有真就有假，佛法是不二之门，没有相对的，涵盖一切。在一切中间我们知道名相、虚妄、颠倒，这些都去掉就显出来了。
智慧这个般若就像镜子一样的，我们的烦恼，我们的这一些积习就像镜子上的尘土一样的，不是从外面拿个镜子来，我们所做的就是把尘土去掉，镜子就可以照人了，可以显了。这就是修行所得的东西，而这个光明不是说从外面借来的，向蜡烛借的，都不是的。假如我们有一个志向，我现在变聪明了，我学佛我得到什么了，只有这么念就是大妄念，就是妄念、就是妄想。只想存知见就是妄见，存有所得的想法就是妄想。所以说世尊一再的嘱咐我们，不但是要无我、无人、无众生、无寿者相，这也是金刚经里的话，既没有我，也没有人，既无主体，也无客体，既无众生，没有宇，也没有寿者，没有宙，空间时间都没有，这样子的话才知道我们没有一个修者，我不是修行的。无所修，无证得。那么这一些东西真正这样的话，这三个都脱空，一直的佛法都讲究三际脱空。所以我们布施不住相，要三轮体空，三样全都没有。把这三个全都没有，就跟我们修行一样，没有修行的人，也没有所修的，怎么修行三样都没有，假如有一个这就是有为法，有为法就都有成住坏空，这是佛法很要紧的一点。能够达到三际脱空这样的话是真正的佛法。起心作佛就是着魔了，所以佛法好难修啊，非常麻烦。它就着魔了，一起心动念要做什么就是大妄想，所以说得无所得，无得的得才是真正的得。然后我们到了这个把菩萨的无智亦无得，所以凡夫的，缘觉的，声闻的，一直无到底。以无所得故，菩提萨多，因为无所得，我们才能真正上求佛法，下求众生，智悲双运。因为无所得，所以菩提萨多，智悲双蕴的菩萨依着般若波罗密多故，不是依赖佛，也不是依赖师，也不是依赖任何外物，我们能达到一个彼岸，这样子的话我们心里头就没有挂碍了。挂是什么呢？挂就是大网，碍就是阻挡我们。
我们整天所想的，什么东西？就是财色名食睡整天就忙着这五件事情，挣扎也挣扎不出来，这时候你才知道已无所得故，这些东西都没有，我们没有挂。没有碍，当我们执以为有，我执这是障碍。把我执去掉，我乘空守寂，空寂又变成障碍了。所以不修行的人，修行的人所有的佛法、所有的现象，摇摇动动的东西，都变成我们的障碍。为什么变成障碍呢？这本来是我们修行要经过的东西，而我们以为这个东西好得不得了，我们把它就守在那儿了。当我们手里拿了东西这就是大障碍。我们以为这个东西就是的话，这就是障碍。所以心无挂碍必须要用般若波罗密多，才能够不受它的羁绊。就是我们不执有，也不执空。既不为人间平凡的事情为它所笼罩，我们以为这个东西就是，这就是障碍。我们也不因为修行见到任何东西把它执着了，以为这就是佛法，变成我们的障碍。只要我们认为我们得了道了，我修行成了，见到了什么东西了，就是着魔了，很可怕的，非常可怕的。所以说在这种情形之下，以无所得故，无挂碍故，我们连挂碍都没有了，无有恐怖。我们害怕是怕什么？我们怕地震，我们能够防备吗？地震还没来呢，我们先恐怖得不得了，害怕啊。我们这一个因为贪，所以我们又患得又患失，因为患得患失，得而复失或者不可以得，于是我们嗔。因为贪、因为嗔，于是我们变得愚痴。这一个患得患失，因贪而去损人利己，因嗔而伤人自伤，这样的话让我们越弄越笨。这个愚痴使我们非常的愚昧，使们非常的盲闯。我们打开报纸站在新闻的立场，觉得都笨，一切的事情只觉得可怜悯。你想想这些议员这个年怎么过，这个心里跟油煎一样的，多可怜啊，就为那几十万几百万。所有这些东西，我们只要看就发现报纸上所登的所有出的事情，都是从贪嗔痴做出来的，因为贪嗔所以愚痴所以笨，多聪明的人到了名利关头都傻得一塌糊涂。现在呢，我们假设都信他们的话就糟了。
所以说这一些东西都是陷井啊，到处都是坑。到处都是陷井。到处是陷井我们就害怕，得了怕失掉，人家得那么多，我要更多，于是整天草木皆兵，最可以描绘这些议员的心情。你想想，一听风吹草动，是不是来抓我来了。于是在这种草木皆兵的时候，终日都在患得患失，忧劳恐怖，胆战心惊的。当你没有挂碍，我知道我生下来，我一定会老死，我随时可以死。明天死，我今天也要把该做的事做好。但是在我没死以前，我把它活下去，活得像个人，活得有用处。什么叫有用处？就是说不要使自己痛苦，也不要使别人痛苦，同时使自己变成有用的，就是能够略微帮帮别人的忙，尽了我的心了，其他的不问。只问耕耘，不问收获，也不求福报。不住相布施，都不住相，只是随着缘尽我的心做，做完了就完了，行过便休，就不要再管了。能够这么做的话，你才不患得也不患失，你才把这一个障碍丢掉了。那么同时呢，我们修行也是，这是说凡夫。我们真正要学佛法修行不要管人家说什么，我心中无贼见不着贼，为什么呢？随其心净则佛土净。你们看到没有，一些人老要疑心别人，因为他心里有*。当我们看到人人都好的话，因为我们觉得人人都好，所以人人就都好了。当我们觉得你所做的事有目的，那个人做好事有目的，这个人变坏人了。当我们心里不干净的时候，全世界都是不干净的。所以在这种情形之下，当我们没有这些挂，没有这些碍，我们甚至于没有说我要去成佛，连这个念头都要取消。当我们说我现在修行了，那个气机动了，这个看到光了，我怎么没有啊。这跟凡夫争名夺利完全一样啊，不过是换个东西而已啊！修佛不是这么修的，我打坐怎么这个空境没有。昨天一个老同学，我好不容易劝他打坐了，他跟我说，我常常说没有办法的时候，他是个立法委员，你教让我十分钟也打个坐，这个妙极了，十分钟一下净下来，全都空灵了，享受得不得了。回家没事的时候半个钟头下来什么都见不到。他说这是什么缘故。很简单，十分钟是什么都没想，半个钟头的时候当你坐下来想我要空灵的时候，这是大妄想，永远静不下来。知道无智亦无得，连修行都要无挂碍的时候就没有恐怖了。
没有恐怖的话，远离颠倒梦想，究竟涅槃。颠倒执不实以为实，这都是虚空的，我们都要抓住。我们怕花谢，怕月缺，怕地震，怕这个怕那个，都怕。然后我们把无常的执以为常，本来这个不是我的，我执以为我。于是在这种情形之下，挂碍、恐怖都有，为什么？因为颠倒还有妄想。我总想我能再得点什么，包括世出世间法，我学佛了我一定得得点什么东西，见点什么东西，假设没有，就很差劲了。这些都是障碍。把这些东西取消，我们的梦想，我们日有所思，夜有所梦。许多的梦想，有些是潜意识我们自己不敢想的，平常清醒的时候，这太难为情了，不要想。我们想要得什么东西的时候，梦里实现了，甚至于梦到未来发生的事情。这个东西都没有什么稀奇，把这些日间的梦夜间的梦都把它除掉。能够除掉这个的话，我们日间做不得主，夜间更作不得主。谁有本事说我能知道我在梦里在做梦，假设你知道梦里在做梦，你的修行很不错了，这叫醒梦一如。醒的时候做得了主吧？作得了主。梦的时候作得了主吧？我也作得主。那么师父问无梦无想的时候主人公何在？答不出来了。这就是禅宗。所以我们在梦里的时候，高兴的，悲哀的，恐怖的，我们就在这个梦里被它玩弄，醒了以后幸好是个梦。这个都作不了主，死后怎么作主。两腿一伸，这个出去了，不知道自己死了，看到那些景象怕得不得了，那时候怎么办？
所以说我们头一个先白天自己作主人，训练白天作主人。我每个想法，每个东西都知道我自己在做什么。自己给白天的思想、白天行为都做得主了，慢慢地梦中可以作得主，知道是梦，梦就醒了。我这个梦不好玩，换一个吧，就换一个。当你真正中阴身漂出去的时候，你看到这些东西，我知道连这些都是幻相，根本现在我们在说梦话，在作梦中佛事，都是在梦里。我们能够把这些都知道以后，我们在任何情形下都作得了主，我们这叫真正的大自在，观自在菩萨就是这个自在。有了这个大自在，于是我们可以永远、无时无刻不在定、静、明、慧的中间。当你一个人总是在静中，定中，中光明智慧中的时候，这个人的景象什么的是不同的。
那么远离颠倒梦想，究竟涅槃。所有解释心经的，究竟涅槃不敢连在前面讲。说于是远离颠梦想，得到究竟涅槃了。因为涅槃对生死的，假设不生不灭都空了的话，你哪里找涅槃去。那个真正的一个菩萨，我们说菩萨智悲双运，怎么叫智悲双运？菩萨智不住生死，悲不住涅槃。我们是住生死，完了以后下一辈子还要住生死。智是我对于凡夫的世间不住，因为我悲众生还在那儿沦陷，所以我也不住涅槃，这是真正的菩萨。那么因为你在涅槃，所以你不怕生死，因为你在生死，而你不离开涅槃。这个真正是生死涅槃不二，这个明白吧？就是说我们真正一个菩萨是在生死而不离开涅槃。我们知道这一切都不生不灭的，生死是生生灭灭的，但是在生死中间我知道一切不生不灭，这是在生死而不离开涅槃。在涅槃不怕生死，小乘在涅槃就怕生死，虽然在涅槃而不怕生死，我还是随着众生生死，我不怕生死。能够这样，这是真正的圆明寂静，这才圆满。这样子的话就是惺惺常照的究竟涅槃。你惺惺复寂寂，惺惺是清清楚楚的，可是寂寂不动。当你寂寂不动的时候，你就完全不生不灭的，你可是又清清楚楚在那儿。好比我的一个朋友问我，他说我有时候打坐啊，这个打到很静的时候什么声音都听不到了，我说你入大昏沉了。他说不会的啦，他说我就是什么声音都听不到。我说正好用耳根圆通。为什么？因为我们不是说我们在真正打坐的时候，外界完全没有了，是我们说不住六尘，应无所住而生其心，是不追逐它了，而不是说听不见，看不见。听不见，看不见不是又瞎又聋嘛！不将不迎，不去不送，这样是不住，你来就随你来，你走就随你走。不是说我们都听不到，这是入昏沉，不是入定了。而我们入定的话，真正的禅定是惺惺复寂寂，静得不得了，一念不生，可是我清清楚楚。所以六祖坛经解释无念，无是无妄念，念是念真如，无妄想是寂寂，念真如是惺惺。
许多人说在到这个地步才到究竟涅槃所以惟有在这个时候才叫究竟涅槃。从文理来看不是这样的，把这句也要连在一起，也就是说连涅槃都不要了，没有涅槃这个念头，当你有涅槃的念头，于是你又想妄想了。否则的话还是有个涅槃可得，还是有所做，有所求，要知道涅槃也是个假名有啊。对不对？涅槃也是个假名有，假名有是对生死才设立的，假如我不住生死的话，请问你这个涅槃上哪儿去找。所以我们连生死都没有了，根本就没有涅槃，所以张秀才的诗，涅槃生死等空花。涅槃和生死都是空中的花，眼睛里冒的金星，没有这个东西，所以才说无智亦无得。所以才说菩萨智不住生死，悲不住涅槃，所以也应该远离。
三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。问题来了，无智亦无得，怎么得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提也就是无上正等正觉。所谓无上就是，没有比它更高的，最高的了，可以三觉圆满，自觉，觉他，觉行圆满，这是佛。菩萨呢，是自觉、觉他，因为觉行没有圆满所以还要度众生，真正到了三觉圆满，万得具备了，这叫无上。正等就是说正的就不偏，既不偏空也不偏有，等呢是平等，无上的正等，没有东西可以和它相等，最好最好的。这个平等无二的正觉，既不是凡夫的迷，也不是邪道的悟，这个叫正觉。邪道有很多邪觉呀，我们看一些人常常觉得很有问题的，他们都有点东西，见到一点点光影，所以将来我们要讲五十种阴魔境界的时候，都看得出他们在哪一种里。五十种呢，不得了啊。我们真正把这个知道了，才知道这个无上正等正觉是人人具足的，每个人都有的，既不是新得的，也不是从佛菩萨那儿得的，也不是新生的。原来我们本来就有，虽然本来就有，我们不是佛啊，因为我们还没有成为觉者。只有去修行，修行以后才能证得，这个得是证得的意思，证得无上正等正觉。这个无上正等正觉在哪儿，就在我们这里，我们人人都有，就看你肯不肯修行，就看你有没有这个慧根和毅力证得这个东西，如此而已。
故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒。是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。所以这才知道我们为什么叫它摩诃般若波罗密多，这一个摩诃，又大，广含一切，涵盖一切，无所不包，无所不容。这个般若波罗蜜多，是大神咒。咒语我们就叫陀罗尼，陀罗尼是总持的意思，总一切法持一切意，所有佛法的佛法都在这几句咒语里，而这几句咒语是不能翻译的。是诸佛不要解释，在言语道断，心行迹灭的时候就给你这个咒语，你就持这个咒好了，所以这叫密咒，大神咒就是告诉你这是唯一大得不得了的神力，这个神力能让我们解脱生死烦恼魔障，是大明咒，最伟大的放出大光明的咒，把所有的愚痴黑暗都照了。好比说山洞几千年没人知道，全是黑暗的，一灯照破千年暗。所以说这个咒语是大明咒，所有的无明愚痴全都可以光明了，是无上咒，世间没有一个法能够比摩诃般若波罗密多这个更高明，是无等等咒，没有一个东西可以跟它等量齐观的等，没有能跟它相等的。能除一切苦，真实不虚。这个东西真正能把一切苦都除掉，真真实实的，一点都不假啊，绝对没有骗人啊。揭谛揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。我们念的这个已经不是古音了。说实在的，一切惟心，诸法唯识，我们念错了照旧念。去啊，去啊，快快去到彼岸，不但我去，我们大家都要去，这个菩萨才真正圆满成就。我们翻成揭谛翻得很好，可以说把这个真谛揭出来，能够把它揭出来，用般若波罗密多才能揭出来，揭出真谛，我们就到达了彼岸，还有大家都到了彼岸，这样佛果才真正圆满达成，婆罗僧揭谛，菩提萨婆诃。心经讲到这儿讲完了。
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