原文：炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理。辉光不久，全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体，无木则火不长燃。火以水为用，无水则火太酷烈。
粗看论火篇，作者慷慨激昂，似乎尽得火之奥妙，细细深究，则不懂得区分火之有燃无燃，一片模糊和混乱。
炎炎真火，位镇南方。炎字有两个意思，一是当热讲，另一个是焚烧讲。火无时不存在于人们的生活中，不能用南方属火来代替实际中的火。是火就会发光而明，紧接着后面说的是火能明而又不会长久。这就说明了火有三种特征，即热和燃烧还有发光照明的特征。那为什么不去区分燃烧之火和非燃烧之火呢？虽然古代没有电，人们取为照明的灯笼等，也是由有燃之火构成的，可是丙火明明一太阳，太阳照耀大地是以光的形态出现的，虽然太阳也有热量，但这种热量是不能燃烧的。
也难怪作者认识不到火有燃烧和不燃烧的区别，自古以来的命家也都没有这样的认识。归根寻源就是不能正确地认识自然界和人们实际的生活，把《易经》里的东西照搬到命学中来了，而忽视了命学的本质。就连《滴天髓》的作者也知道，预识三元万法宗，先观帝载与神功，可就是不明白火的神功是什么？天天发生在眼前的东西就是看不到。
原始人都知道钻石取火，所以丁生于酉，这点火花就可以生火了，故有煋煋之火，可以燎原一说。这样就可以推出，丙火无自燃本性，非丁火引之不可，就是现在的炸药也得需导火索引爆。午火是火炉，未为火炉余火，这里面自然都是有燃的丁火，丙火见到午未自会被丁火引燃。戌为火库，若被冲刑打开库门，戌中丁火也会被放出引燃丙火，所以丁火是有燃之火的本原所在。人们天天生火坐饭，天天用丁火去生火，无论是打火机、火柴或者其它引火工具，这些都是丁火，并且是有燃的丁火。火之成燃才能有为，即木生、炼金、烤土，但最怕水来灭火，这是最起码的生活常识，那为什么古今命家包括此书作者都不明白这个道理呢？
火以木为体，无木则火不长燃。燃就是燃烧之火的意思，作者是把一切火都看成是燃烧之火了，可是湿木不能生火，连这点生活常识都没有？火以水为用，无水则为火太酷烈。这一下子就混乱了，火去用水不怕水把火给灭了？只有无燃之火才能用水。比如丙火不燃如同太阳，太阳照大地，大地若无水则干旱而万物不生长，所以要用水来润大地。只有正确区分火之有燃无燃，才算是真正地懂得了火之奥妙，可惜，自古以来的命家皆无此能。
原文：金得火和，而能熔铸。水得火和，则成既济。遇土不明，则成蹇塞。逢木旺处，决定为荣。
本来是在论火，却跑金水那去了。应该是有燃之火遇金，而能熔金，即炼金的意思，这就能显示出火的作用来。无燃之火遇水才能既济，作者或者说古人不明白这个既济是什么意思，只有懂得了有燃之火和无燃之火的区别，才能明白既济的含义。遇土不明只能是戊土晦无燃丙火之光，逢木旺处，只能是有燃之火才能得木相生，木如何来生无燃之火？
至于后面所论述的春月之火，夏月之火，秋月之火，冬月之火，没有必要再反驳了。根基不清，则一切论述都是混乱不堪的。
《穷通宝鉴》论火篇文字图片